天命之子水菩萨怎么获得,属鼠的女人出生子时好不好
圣人如何得到中天印
中国民间，中天印符还有一种叫法：弓乙，被理解为这是一个合人道和灵界为一体的产物。根据笔者的修行体验，双盘坐默想中天印符“Φ”就是一种很有效用的禅，一种让意识进入深层次灵性的方法。对于弥勒下世创制中天印符，有文说到：“始祖伏羲称太昊，先天八卦开天道；曾经转生周文王，后天八卦辟地道；末世再为弥勒佛，中天印符兴人道；善始善终救众生，弓乙把命保！”弥勒信仰自古就有，它和观音信仰、释迦信仰、弥陀信仰一样在人间被广泛传播。不过时间轮回的安排显然出现了转机，此弥勒已非彼弥勒，这里的原由可以追溯到二千多年前释迦佛陀的一段预言，释迦佛陀告诉他的弟子，末法时期他的法已不能救度世人，其时将有“转轮圣王”下世传宇宙真法、救度众生。明确告诫他的后世弟子和世人，到末法时期不能墨守佛经中的法理，而应接受“转轮圣王”所传之法。“若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。”（《法华经》）这里的“转轮圣王”指的就是未来佛弥勒。为什么时至末法原有的佛法不能渡人？对这个问题很少有说清楚的，不少人都把这当成是一个大好时机，什么“万法归一”；“人类整体进化”；“灵性觉醒”等等，其实佛说的末法正是物质文明的鼎盛时期，人们因为人性欲望的不断膨胀而乐于接受唯物主义的观念，并开始远离或不再相信所谓的灵性佛法，此时佛法又如何渡人呢？不仅不能渡人，连千佛万祖、满天菩萨此间都会受人间诱惑降生人间，等待接受转轮圣王的授印一起安渡末劫。在此还要揭示一个秘密，为什么末世再来弥勒佛会降生在中土；中天印符会起始中土再向全世界传播；这个“中”字是否和当今的中国存在特殊的缘分？我们接下来以中国为实例进行的社会演变分析，将有助于大家对上述问题寻找到答案。有道是“世宇三分，有圣人出”，末法时期，表面上看起来高度的物质文明，其实是已经走向了轮回的末端，万紫千红、灯红酒绿的花花世界，掩盖其下的其实是物质包括环境资源的极度匮乏，所谓地上高楼耸立，地下空空无几。生命意识层次普遍性地沦落，这是透支的结果。透支、物质透支、经济透支、道德透支显而易见，透支意味着生命原有的进程已经超越了时空的约束，势必会遭致大自然的报复。对于一个一直以来存活在二元易理之下，封闭的社会，熵增的极限必然会是打破封闭寻求外部（内部）的支持，否则就是自认毁灭。这就是从二走到三，世宇三分的由来。“世宇三分”怎么样个三分法；如何从二走向三？以生命论，过去听到的都是“天人合一，梵我一如”，现在则要提出另一种方向“地人合一，*我一如”，世俗的理解就是世界分为三种范围；以时间论，宇宙实现过去、现在、未来三分。从我们对中天印符所作的解说中可以看出来，所谓的“世宇三分”实际指的就是我们的世界包括生命面临层次论方向的选择，上述的生命论还是时间论从内含来说是基本一致的，因为灵性与时间本来就是同本质的事物。我们现在就以生命而论，结合中天印符的原理来分析人类生命在末法时期所面临的挑战。从中天印符有关生命原理上来说，人类的物质形体生命在整个生命线上仅仅只是一个片段，这个片段的上方我们称为天命或叫高级灵性生命，对应时间指的是过去，针对这个生命方向，中天印符还专门起了一个别名叫弓乙，这里弓乙代表的是佛道。片段的下方称为地命或叫低级灵性生命，对应时间指的是未来，唯物科学对此也建立了自己的称呼，叫后人类或后人类时代。可能有人会提出这样的问题，生命的天、人、地层次性一直就存在，为什么还要特别提“世宇三分”呢？咱们就以中国为例。自从三千年前远古王道文明被世人舍弃之后，随着物质文明的逐渐兴起、发达，佛道代表的灵性生活一直处于消退的过程，直至近代物质高科技对社会发展起到的主导性意义，不要说常人的信仰与高级灵性的距离渐行渐远，连那些降生人间身负大福报的诸天神佛都不思回归，迷恋于“人间天堂”的无尽享受了。这就是末法，佛道不灵了。那遍处的寺庙，尽管神佛偶像高高在上，实际上和信众意识交往的基本上都是地命的鬼神，人性血统的祖宗。这里最大的迷惑就是“创造”和“未来”，对于唯物思潮来说，显然这些代表的是物质文明发展的方向，是打造人类幸福生活正确的道路。我们现在要说的是当今的中国就沉迷在这样的梦想里，我们接下来就来进行分析，供大家作出理性的选择。佛道文化在传统中国根深蒂固，可以说是无人不知；奇怪的是当今与传统灵性划分最为果断的仍然还数中国，如何证明这一点？传统灵性的体现主要反映在信仰，社会伦理道德方面，显然无需多言这是本土最不尽人意的地方。以中天印符理论原理，人不可能没有灵性或者说没有灵性的人是不存在的。那么国人是如何对付这一点呢？中天印符所讲的层次论已经有了解释，放弃灵性的上端必然会激活下端，下端缺乏智慧但不缺聪明，所以现代国人的鬼点子尤其多，常有一些出人意料超限的动作出现；下端放弃以整体、他人为优先的道德但不缺个体的精明，所以少有吃亏，这又是当今国人最以为自豪，藐视西方文明的方面。下端最根本的特点就是强调以人为本，缺乏自主意识的自由，具有极大的私利性。
抽签的先后顺序是否影响中奖概率?
均等，不管谁先抽都是公平的。
用一个一般情况来证明。假设总共有n个签，而其中m个是“中”的。第一个人抽中的机会显然是m/n。从n个签中按顺序任意抽取两个，一共有n(n-1)种方法，这就是我们总的样本空间。在这些排列中，要确保第二个人中签，他一共有m种抽法。
而这样第一个人可以从剩下的n-1个签中任意选择，故确保第二个人抽中的方法一共有m(n-1)种。于是“第二个人抽中的概率”，就是m(n-1)/n(n-1)，仍然等于m/n。
抽签的先后顺序与结果无关
使用类似的办法可以证明，此后每一个人中签的机会都是m/n。其实这个问题还有更简单的想法。不管这些人怎么抽签，他们最后抽出来的结果无非是n个签的一个排列组合而已。
在这个排列组合中没有任何一个位置比别人特殊，于是每个位置中签的可能性必然是相等的。抽签选择是一种较公平的选择方法，在不公布结果的情况下，抽签先后顺序是不会影响中奖概率的。
《朱子语类》卷一百二十六 释氏(2)
问："释氏以天地万物为幻，老氏又却说及下截。"曰："老氏胜。"〔可学〕 释氏之说易穷。大抵不过如道家阴符经所谓"绝利一源，便到至道"。〔大雅〕 "夺胎出世"之说有之。释道专专此心，故神。道出神，故能夺胎;释定，故死而能出世。释定，故能入定;道定，故能成丹。〔扬〕 释氏只四十二章经是古书，馀皆中国文士润色成之。维摩经亦南北时作。道家之书只老子庄列及丹经而已。丹经如参同契之类，然已非老氏之学。清净消灾二经，皆模学释书而误者。度人经生神章皆杜光庭撰。最鄙俚是北斗经。苏子瞻作储祥宫记，说后世道者只是方士之流，其说得之。〔〈萤，中"虫改田"〉〕 有言庄老禅佛之害者。曰："禅学最害道。庄老於义理绝灭犹未尽。佛则人伦已坏。至禅，则又从头将许多义理埽灭无馀。以此言之，禅最为害之深者。"顷之，复曰："要其实则一耳。害未有不由浅而深者。"以下论释老灭纲常。 或问佛与庄老不同处。曰："庄老绝灭义理，未尽至。佛则人伦灭尽，至禅则义理灭尽。方子录云："正卿问庄子与佛所以不同。曰：'庄子绝灭不尽，佛绝灭尽。佛是人伦灭尽，到禅家义理都灭尽。'"佛初入中国，止说修行，未有许多禅底说话。"〔学蒙〕 佛老之学，不待深辨而明。只是废三纲五常，这一事已是极大罪名!其他更不消说。〔贺孙〕 天下只是这道理，终是走不得。如佛老虽是灭人伦，然自是逃不得。如无父子，却拜其师，以其弟子为子;长者为师兄，少者为师弟。但是只护得个假底，圣贤便是存得个真底。〔夔孙〕 释老称其有见，只是见得个空虚寂灭。真是虚，真是寂无处，不知他所谓见者见个甚底?莫亲於父子，却弃了父子;莫重於君臣，却绝了君臣;以至民生彝伦之间不可阙者，它一皆去之。所谓见者见个甚物?且如圣人"亲亲而仁民，仁民而爱物";他却不亲亲，而刬地要仁民爱物。爱物时，也则是食之有时，用之有节;见生不忍见死，闻声不忍食肉;如仲春之月，牺牲无用牝，不麛，不卵，不杀胎，不覆巢之类，如此而已。他则不食肉，不茹荤，以至投身施虎!此是何理!〔卓〕 某人言："天下无二道，圣人无两心。儒释虽不同，毕竟只是一理。"某说道："惟其天下无二道，圣人无两心，所以有我底著他底不得，有他底著我底不得。若使天下有二道，圣人有两心，则我行得我底，他行得他底。"〔节〕以下儒释之辨。 儒释言性异处，只是释言空，儒言实;释言无，儒言有。〔德明〕 吾儒心虽虚而理则实。若释氏则一向归空寂去了。〔柄〕 释氏虚，吾儒实;释氏二，吾儒一。释氏以事理为不紧要而不理会。〔节〕 释氏只要空，圣人只要实。释氏所谓"敬以直内"，只是空豁豁地，更无一物，却不会"方外"。圣人所谓"敬以直内"，则湛然虚明，万理具足，方能"义以方外"。 问："儒释之辨，莫只是'虚、实'两字上分别?"曰："未须理会。自家己分若知得真，则其伪自别，甚分明，有不待辨。"〔可学〕 问："释氏以空寂为本?"曰："释氏说空，不是便不是，但空里面须有道理始得。若只说道我见个空，而不知有个实底道理，却做甚用得?譬如一渊清水，清泠彻底，看来一如无水相似。它便道此渊只是空底，不曾将手去探是冷是温，不知道有水在里面。佛氏之见正如此。今学者贵於格物、致知，便要见得到底。今人只是一班两点见得些子，所以不到极处也。"〔南升〕 吾以心与理为一，彼以心与理为二。亦非固欲如此，乃是见处不同，彼见得心空而无理，此见得心虽空而万理咸备也。虽说心与理一，不察乎气禀物欲之私，是见得不真，故有此病。大学所以贵格物也。〔植〕或录云："近世一种学问，虽说心与理一，而不察乎气禀物欲之私，故其发亦不合理，却与释氏同病，不可不察。" 儒者以理为不生不灭，释氏以神识为不生不灭。龟山云："儒释之辨，其差眇忽。"以某观之，真似冰炭!〔方子〕 儒者见道，品节灿然。佛氏亦见天机，有不器於物者，然只是绰过去。〔方〕 问："先生以释氏之说为空，为无理。以空言，似不若'无理'二字切中其病。"曰："惟其无理，是以为空。它之所谓心，所谓性者，只是个空底物事，无理。"〔节〕 先生问众人曰："释氏言'牧牛'，老氏言'抱一'，孟子言'求放心'，皆一般，何缘不同"?节就问曰："莫是无这理?"曰："无理煞害事。"〔节〕 释氏合下见得一个道理空虚不实，故要得超脱，尽去物累，方是无漏为佛地位。其他有恶趣者，皆是众生饿鬼。只随顺有所修为者，犹是菩萨地位，未能作佛也。若吾儒，合下见得个道理便实了，故首尾与之不合。〔大雅〕 举佛氏语曰："千种言，万般解，只要教君长不昧。"此说极好。问："程子曰：'佛氏之言近理，所以为害尤甚。'所谓近理者，指此等处否?"曰："然。它只是守得这些子光明，全不识道理，所以用处七颠八倒。吾儒之学，则居敬为本，而穷理以充之。其本原不同处在此。" 曹问何以分别儒释差处。曰："只如说'天命之谓性'，释氏便不识了，便遽说是空觉。吾儒说底是实理，看他便错了。他云：'不染一尘，不舍一法。'既'不染一尘'，却如何'不舍一法'?到了是说那空处，又无归著。且如人心，须是其中自有父子君臣兄弟夫妇朋友。他做得彻到底，便与父子君臣兄弟夫妇朋友都不相亲。吾儒做得到底，便'父子有亲，君臣有义，兄弟有序，夫妇有别，朋友有信'。吾儒只认得一个诚实底道理，诚便是万善骨子。" 问佛氏所以差。曰："从劈初头便错了，如'天命之谓性'，他把做空虚说了。吾儒见得都是实。若见得到自家底从头到尾小事大事都是实，他底从头到尾都是空，恁地见得破，如何解说不通?又如'实际理地不受一尘，万行丛中不舍一法'等语，这是他后来桀黠底又撰出这一话来倚傍吾儒道理，正所谓'遁辞知其所穷'。且如人生一世间，须且理会切实处。论至切至实处，不过是一个心，不过一个身;若不自会做主，更理会甚么?然求所以识那切实处，则莫切於圣人之书。圣人之书，便是个引导人底物事。若舍此而它求，则亦别无门路矣。'舜人也，我亦人也。舜为法於天下，可传於后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也!忧之如何?如舜而已矣。''高山仰止，景行行止。'只怕不见得，若果是有志之士，只见一条大路直上行将去，更不问著有甚艰难险阻。孔子曰：'向道而行，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孜孜，毙而后已!'自家立著志向前做将去，鬼神也避道，岂可先自计较!先自怕却!如此终於无成。"〔贺孙〕 因举佛氏之学与吾儒有甚相似处，如云："有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。"又曰："朴落非它物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。"又曰："若人识得心，大地无寸土。"看他是甚么样见识!今区区小儒，怎生出得他手?宜其为他挥下也。此是法眼禅师下一派宗旨如此。今之禅家皆破其说，以为有理路，落窠臼，有碍正当知见。今之禅家多是"麻三斤"、"乾屎橛"之说，谓之"不落窠臼"，"不堕理路"。妙喜之说，便是如此。然又有翻转不如此说时。〔僩〕 佛者云："置之一处，无事不办。"也只是教人如此做工夫;若是专一用心於此，则自会通达矣。故学禅者只是把一个话头去看，"如何是佛"、"麻三斤"之类，又都无义理得穿凿。看来看去，工夫到时，恰似打一个失落一般，便是参学事毕。庄子亦云。"用志不分，乃凝於神。"也只是如此教人。但他都无义理，只是个空寂。儒者之学则有许多义理，若看得透彻，则可以贯事物，可以洞古今。〔广〕(士毅录云："释氏云：'置之一处，无事不办。'此外别有何法?只是释氏没道理，自呀将去。") 释老之书极有高妙者，句句与自家个同。但不可将来比方，煞误人事!季文。〔道夫〕 先生游锺山书院，见书籍中有释氏书，因而揭看。先君问："其中有所得否?"曰："幸然无所得。吾儒广大精微，本末备具，不必它求"。〔季札〕 言释氏之徒为学精专，曰："便是某常说，吾儒这边难得如此。看他下工夫，直是自日至夜，无一念走作别处去。学者一时一日之间是多少闲杂念虑，如何得似他!只惜他所学非所学，枉了工夫!若吾儒边人下得这工夫，是甚次第!如今学者有二病：好高，欲速。这都是志向好底如此。一则是所以学者失其旨，二则是所学者多端，所以纷纷扰扰，终於无所归止。"〔贺孙〕以下论释氏工夫。 问释氏入定，道家数息。曰："他只要静，则应接事物不差。孟子便也要存夜气，然而须是理会'旦昼之所为'。"曰："吾儒何不效他恁地?"曰："他开眼便依旧失了，只是硬把捉;不如吾儒非礼勿视听言动，戒慎恐惧乎不睹不闻，'敬以直内，义以方外'，都一切就外面拦截。"曰："释氏只是'勿视、勿听'，无那'非礼'工夫。"曰："然。"季通因曰："世上事便要人做，只管似它坐定做甚?日月便要行，天地便要运。"曰："他不行不运，固不是。吾辈是在这里行，是在这里运，只是运行又有差处。如今胡喜胡怒，岂不是差!他是过之，今人又不及。"〔榦〕 问："昔有一禅僧，每自唤曰：'主人翁惺惺著!'大学或问亦取谢氏'常惺惺法'之语，不知是同是异?"曰："谢氏之说地步阔，於身心事物上皆有工夫。若如禅者所见，只看得个主人翁便了，其动而不中理者，都不管矣。且如父子天性也，父被他人无礼，子须当去救，他却不然。子若有救之之心，便是被爱牵动了心，便是昏了主人翁处。若如此惺惺，成甚道理!向曾览四家录，有些说话极好笑，亦可骇!说若父母为人所杀，无一举心动念，方始名为'初发心菩萨'。他所以叫'主人翁惺惺著'，正要如此。'惺惺'字则同，所作工夫则异，岂可同日而语!"〔友仁〕 佛家有"流注想"。水本流将去，有些渗漏处，便留滞。〔盖卿〕 僧家尊宿得道，便入深山中，草衣木食，养数十年。及其出来，是甚次第!自然光明俊伟。世上人所以只得叉手看他自动。〔方〕 徐子融有"枯槁有性无性"之论。先生曰："性只是理，有是物斯有是理。子融错处是认心为性，正与佛氏相似。只是佛氏磨擦得这心极精细，如一块物事，剥了一重皮，又剥一重皮，至剥到极尽无可剥处，所以磨弄得这心精光，它便认做性，殊不知此正圣人之所谓心。故上蔡云：'佛氏所谓性，正圣人所谓心;佛氏所谓心，正圣人所谓意。'心只是该得这理。佛氏元不曾识得这理一节，便认知觉运动做性。如视听言貌，圣人则视有视之理，听有听之理，言有言之理，动有动之理，思有思之理，如箕子所谓'明、聪、从、恭、睿'是也。佛氏则只认那能视、能听、能言、能思、能动底，便是性。视明也得，不明也得;听聪也得，不聪也得;言从也得，不从也得;思睿也得，不睿也得，它都不管，横来竖来，它都认做性。它最怕人说这'理'字，都要除掉了，此正告子'生之谓性'之说也。"僩问："禅家又有以扬眉瞬目知觉运动为弄精魂，而诃斥之者，何也?"曰："便只是弄精魂。只是他磨擦得来精细，有光彩，不如此粗糙尔。"僩问："彼言一切万物皆有破坏，惟有法身常住不灭。所谓'法身'，便只是这个?"曰："然。不知你如何占得这物事住?天地破坏，又如何被你占得这物事常不灭?"问："彼大概欲以空为体，言天地万物皆归於空，这空便是他体。"曰："他也不是欲以空为体。它只是说这物事里面本空，著一物不得。"〔僩〕以下论释氏误认心、性。 问："圣门说'知性'，佛氏亦言'知性'，有以异乎?"先生笑曰："也问得好。据公所见如何?试说看。"曰："据友仁所见及佛氏之说者，此一性，在心所发为意，在目为见，在耳为闻，在口为议论，在手能持，在足运奔，所谓'知性'者，知此而已。"曰："且据公所见而言。若如此见得，只是个无星之称，无寸之尺。若在圣门，则在心所发为意，须是诚始得;在目虽见，须是明始得;在耳虽闻，须是聪始得;在口谈论及在手在足之类，须是动之以礼始得。'天生烝民，有物有则。'如公所见及佛氏之说，只有物无则了，所以与圣门有差。况孟子所说'知性'者，乃是'物格'之谓。"〔友仁〕 若是如释氏道，只是那坐底视底是，则夫子之教人，也只说视听言动底是便了，何故却说"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"?如"居处、执事、与人交"，止说"居处、执事、与人交"便了，何故於下面著个"恭、敬、忠"?如"出门、使民"，也只说个"出门、使民"便了，何故却说"如见大宾?如承大祭"?孔子言："克己复礼为仁!"厉声言"复礼"、"仁"字。〔节〕 释氏只知坐底是，行底是。如坐，交胫坐也得，叠足坐也得，邪坐也得，正坐也得。将见喜所不当喜，怒所不当怒，为所不当为。他只是直冲去，更不理会理。吾儒必要理会坐之理当如尸，立之理当如斋，如头容便要直。所以释氏无理。〔节〕 知觉之理，是性所以当如此者，释氏不知。他但知知觉，没这理，故孝也得，不孝也得。所以动而阳，静而阴者，盖是合动不得不动，合静不得不静。〔节〕 释氏弃了道心，却取人心之危者而作用之;遗其精者，取其粗者以为道。如以仁义礼智为非性，而以眼前作用为性是也。此只是源头处错了。〔人杰〕 释氏专以作用为性。如某国王问某尊者曰："如何是佛?"曰："见性为佛。"曰："如何是性?"曰："作用为性?"曰："如何是作用?"曰云云。禅家又有偈者云："当来尊者答国王时，国王何不问尊者云：'未作用时，性在甚处?'"〔〈萤，中"虫改田"〉〕 "作用是性：在目曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔"，即告子"生之谓性"之说也。且如手执捉，若执刀胡乱杀人，亦可为性乎!标山举庞居士云"神通妙用，运水搬柴"，以比"徐行后长"，亦坐此病。不知"徐行后长"乃谓之弟，"疾行先长"则为不弟。如曰运水搬柴即是妙用，则徐行疾行皆可谓之弟耶!〔人杰〕抽签有先有后,对各人公平吗
公平，这个是很基本的概率的知识，可以算的。都是1/n天命之子国际服卡池顺序
天命之子国际服10.13更新迎来大动作，不仅有联动三张强卡和一张老卡的加强，还有这WB活动和翻牌活动，最为重磅的是星云副本的实装带来的人偶系统，这里为大家带来最新卡池的抽取建议大家可以合理使用资源！前排提示：三位联动天子的详细评价在这：索尔，拉姆，米莉亚1.拉姆单人池、池建议:1.联动卡不可后续歪到，池要抽，图鉴必开。2.按照代替木伞的预期考虑，由于影响星云星主关、以及通用世界王伤害，含金量还是比较高，且不限定属性，建议重点抽取，老玩家建议至少+3左右。3.世界王冲榜、以及保持高练度玩家，抽满练满，马上就可以就业。点火建议:只在PVE环境上场，狗粮石点火即可。2.米莉亚单人池，池1.联动卡不可后续至到，池要抽，即签必开。2.非乱斗前百:与上期木奶猫类似，不是很卷的乱斗分段，且没有明确的乱斗提升需求可以先放一放，不急抽很多。根据钻石储量，有十几万+钻石的可抽+3左右，资源可多倾向抽拉姆。3.乱斗在榜:光系乱斗阵容当前版本强势，米莉亚作为光系新晋辅助建议有能力就拉满。但需知不保证有合适的配队能够长期就业，所以根据个人情况不必无脑抽满。点火建议:常规PVP辅助点火，防血X。建议X选择白血、白防较好，DS优先级不高，且目前有预设。3.索尔无池子1作为BOSS本体可以白嫖到，低练度钻少玩家跳过不抽2.与米莉亚类似，作为乱斗高优备选角色，乱斗在榜玩家活动期间内还是尽量抽满练满。有多余钻再抽，毕竟是送本体，而且池子太歪的话很伤。点火建议:嘲讽盾首选防血血、无则防血防、防血X。4.巴里单人池1.对于钻少的萌新抽取优先级低，优先练好其他辅助和其他水刀也能提升本期伤害，萌新阵容练度缺的多。2.老玩家练了卡卡、菩萨、夏娃的，由于世界王整体收益有限，所以可以不优先搞巴里，星云来了要花资源的地方多。3.世界王冲榜玩家点火拉满，长期是火世界王环境最优刀，且星云星主2为火系狐狸，要就业。点火建议:暴双白攻、暴红攻白攻、攻爆爆三红。
《天部》里到底谁的运气最好?
看到这个问题，我们总会想到段誉、虚竹两个人。的确，两个人不仅桃花运泛滥，而且绝世武功也是得来毫不费功夫。
先来看段誉
先后遇到钟灵、木婉清、王语嫣等美女姐姐投怀送抱，还把逍遥派的北冥神功练了得高深莫测，先后吸了不少人内力。
还吃了莽牯朱蛤百毒不侵，练成六脉神剑天下无敌，最后还当上了大理国的皇帝得以善终，这样的人生可以说是走向巅峰了吧。
可是最爱的神仙姐姐重回慕容复怀抱，母亲刀白凤惨烈在慕容复剑下，少年丧母，乃人生一大悲。
再来看虚竹
本来是少林寺一个又丑又笨的小和尚，只因心地善良救了童姥一命，从此人生开挂。
不仅得到了天龙三老三百年的功力，还把整个逍遥派拱手相送。
到最后虚竹先生不仅坐拥逍遥派全部资源，还抱得西夏公主美人归，可谓是人生美事被他一人占尽。
可是...（可是又来了）...从小无父无母，好不容易玄慈长老和叶二娘相认，又承认虚竹是他们的儿子，但是同一天又再次失去双亲。
这种滋味一言难尽，如果从始至终都不知道父母双亲是谁也就罢了，偏偏又知道了，偏偏又再失去一次。悲上加悲，你还难说虚竹是最幸运的人吗？
我们反过来再来看问题本身“ 《天部》里到底谁的运气最好？ ”
题主既然问出“到底”两个字，那么证明题主想说的也并不是虚竹和段誉这两个人，也许题主心中自有答案，我们不妨再来寻找一下...
首先排除 萧峰 ，从小父母分离，虽然练得一身神功，但是身世迷离，还亲手把最爱的女人打死，最后也自尽于雁门关外。这样的人无论如何也不能算是运气好的人的。
还有 游坦之 ，虽然也在无意间练成《易筋经》上的武功，但是聚贤庄一役，家破人亡，从此流浪江湖，最后也在心爱的人之后惨死。
那么是风流成性的 段正淳 吗？大理镇南王，一人之下，万人之上，家里红旗不倒，外面彩旗飘飘，有那么多美貌情人，都给他生了孩子，还有女儿阿朱愿意为他而死。貌似走向人生巅峰了，可是他的情人最后一个不留全部死在他眼前，却无能为力，这也不能算幸运吧。
天龙三老 ？显然不是，虽然逍遥派武功神奇举世无双，但是你看天龙三老哪一个是得到善终了？哪一个不是为情所困，孤独一生？
四大恶人 就更不用说了，既然被称作恶人，那么不是他本性就恶，就是有一段伤心的往事。
难道就没有了吗？
我们来换一换思维，男人没有了，我们在女人堆里找一找。
段正淳的 情人们 就不提了，虽然花容月貌，但是最后死在慕容复剑下，也是相当凄惨了。
钟灵、木婉清、王语嫣、阿朱、阿紫 也算不上运气最好，虽然都遇到有情郞，但是母亲惨死或者自己惨死的事实摆在眼前。
那么答案呼之欲出，只剩下一个，即没有家破人亡，也没有父母惨死的—— 梦姑 。
对，就是虚竹先生的妻子梦姑，西夏公主李清露。
身为公主，身份高贵，有李秋水的基因，长相自然不会差。
虽然与虚竹的第一次是被童姥掳来，但是从此魂牵梦绕，一颗芳心暗许。
最后虚竹不负所托，来到西夏娶了梦姑，从此梦姑不仅成为了逍遥派灵鹫宫女主人，还和虚竹幸福快乐的生活在一起。
易求无价宝，难得有情郎，西夏公主算不算是《天部》里运气最好的人？
个人观点认为，在《天部》原著小说里，段誉的运气是最好的！段誉的运气比虚竹的运气要好。因为：
（1）武功方面的运气。段誉和虚竹并列为《天龙》里的“二挂”。在武功方面，虚竹虽然凭空得了无崖子七十多年的内力，但是段誉所学成的“北冥神功”却是能够使自己的内力“取之不尽用之不竭”的（只要段誉愿意）。此外，段誉的凌波微步根本就是“天下无敌”的存在的。
（2）女人缘方面的运气。段誉在原著小说里，本身就是众多女孩子们争抢的“小鲜肉”了；再加上段誉后来又成为了大理国的皇上，那么段誉往后“三宫六院七十二嫔妃”自然是不待言的了；此外，在三联版的《天龙》里，段誉在经过了艰苦卓绝的努力之后，最终是抱得王语嫣这位大美人而归了。
（3）家庭方面的运气-----这个也可以说是最重要的一项对比了。在原著小说里面，段誉再怎么着也是自幼就在父母双亲的疼爱之中长大成人的（段正淳其实只是段誉的养父）。而虚竹一出生，就一直都不知道自己的父母亲是谁了，也更不知道自己的父母亲到底是死还是活的了！然后，虚竹的父母双亲居然在同一天时间里都双双去世了！
此外，虚竹在最后虽然是贵为灵鹫宫的主人了，并且又娶了西夏国的公主，成为了令众人羡慕的西夏国的驸马爷了。但是，其实在虚竹的内心里，还是觉得在少林寺里做一个小和尚，更幸福的！所以说，个人认为在《天龙》里，段誉的运气比虚竹的运气好，段誉的运气是最好的。
我想说的是鸠摩智，从最开始出场，一副世外高人的感觉，贯穿整部天龙，八部里面几乎每部都有他的身影，要说他的天赋也算异禀，机遇也是杠杠的，最关键人家还特别有进取心，纵观天部一路，都是升级打怪抢秘籍，虽然在几个猪脚的光芒下他黯然失色，但是哪些和主角没有交集的人生，我们可以从只言片段看出他是有多么的运气好了，为了求的更高级别的境界，一身武学使他费劲心思终于整出来了，小无相功等等都被他掌握到手上了，在人前装逼，人后受苦，最后终于因为段猪脚的神功大法让他提高了他人生中的最高境界，人生在世，哪些天之骄子往往追求的仅仅是一个境界，鸠摩智最后成为了他所代表宗门里面的活佛，达到了让后人敬仰的在世活佛之类的人物，因祸得福，参尽人间酸甜苦难，终成一代大佛，我想如果在正史当中，他会比其他人，那怕是猪脚，影响深远。那么他的运气造成的结果是作死得来的，你敢尝试吗？
天部武侠的外壳下讲的却是人生的命运，所谓无人不冤，有情皆孽。要说天部中谁的运气最好，我觉得首推段延庆。
萧峰盖世英雄，却因为身世问题，永失所爱，更被结义兄长所迫，为亲身父亲所构陷，最后直落得雁门关前自尽的下场。一代英雄武功盖世，却无法掌握自己的命运。段誉大理皇帝，遇上的女人却一个个都是自己父亲的私生女，为追寻爱情，死缠烂打王语嫣，新修版中却依然离他而去，最为敬爱的父母，却身死眼前，爱重的父亲却非亲生，一生和己为敌的段延庆却最后成为了自己的父亲。虚竹本愿做佛前一小僧，结果无端被人所迫破戒，虽得到了世俗的绝世武功，却刚知道自己的身世，亲生父母便丧失眼前，要这一身武功何用？慕容复更是一生追求复国，最后却众叛亲离，落得疯癫。游坦之更是一生只想平坦度过，读书不成，习武不利，希望报仇，无意中得到了冰蚕的神功，却依然不是仇人对手，爱上的女人视之于草芥。鸠摩智武功高强，佛法精深，最后却落得一身武功尽失，才把老路来寻。便是段正淳，视每个爱侣为生命，却只见一个个被杀于眼前。一个个都是所得非所求，至亲丧眼前。
段延庆本为前朝太子，命运极惨，而后更是为仇家所害全身残废，成为天下四大恶人之首，天龙中最为悲催的就数此君。为何却说他运气最好呢？他一生的追求就是重登大理皇位，但是他亲叔叔枯荣都不支持，大理臣民更是反对，全身残疾，可以说没有一丝一毫的机会。更是老无所依，几个兄弟不是就是他杀，更有被他自己所杀。最后却无端得了一个儿子段誉，段誉更是大理皇帝的不二人选。这下子儿子也有了，皇位又回到了他的血脉，这运气不是好到爆了么？
古有花子邋遢，观音长发，一炮而定江山。说的就是此君。一次意外的邂逅，一生绝望的等待，却被一个女人从此改变，不需要去拼，不需要去抢，只需要一次树下的缠绵。他的愿望重登大理帝位，最终得到了实现，这一点来得比其他人要幸运太多了。更见儿子成才，武功高强，性格和善，一生更有何求?
枯木逢春，绝处重生，这样的幸运，非身处绝境不能体会。最让人不爽的是好人无好报，努力却无结果。无欲无求的却得到了俗世最好的福报，虚竹一个丑和尚却成为了西夏驸马，更是灵鹫宫宫主，段延庆这般的恶人却完成了毕生的愿望，这个幸运难道是要证明好人不长命，祸害活千年？
论在《天部》里运气最好的当然是段誉和虚竹了，那到底谁的运气最好呢？其实段誉和虚竹的武功师出同一脉，两个人都没费啥吹灰之力就练就了旷世神功段，并且都收获了自己的爱情。
先说段誉吧，从小就生于名门世家，身为大理段氏的正统皇子，享尽荣华富贵 ，从来没有经历过那些磨难。还没有为自己的生计所担忧过，这难道还不幸运吗？
并且段誉在一次意外之中无意间吞噬了莽蛄朱蛤，拥有了百毒不侵的体质，并且在后来的那些困难中，这个体制是给予了他十分众大的帮助，这难道还不幸运吗？并且在一次偶然的机会 在一个山洞里获得了北冥神功还有凌波微步的学习方法，并且练就了这等神功。
而且，段誉是大理段氏皇族的子弟，学会了大理段氏的专属神功六脉神剑，这不让人让人羡慕吗？还捕获了众多美女的芳心这也十分的幸运，而且靠自己的北冥神功吸取了许多人的内力，减少了修炼内力的时间，而段誉在获得这些好处的同时并没有付出什么代价，这还不幸运么？
而反观虚竹，也很幸运在一次偶然之间破解了棋局获得了无崖子的毕生功力，并且还学会了北冥神功，天山折梅手，六阳融雪功等绝技，而且在冰窖里很轻松的就收获了自己的真爱，而且在最后还在无意间吸取了天山童姥和李秋水的内力，而且还成为了逍遥派的掌门人，这是十分幸运的。
可是大家只看到了虚竹的幸运却没看到虚竹的惨痛遭遇，从此无父无母，在少林寺当一个小和尚，没有体会过有父母的幸福。可是当又一天知道自己父母是谁的时候，父母又突然的暴毙身亡，这难道还没不悲惨吗？所以来说最幸运的还是段誉。
《天部》当中，人生跟开挂了似得的人，有三个，段誉、虚竹和游坦之。这三个人都是在一两年之内，从小白或者说只会三脚猫的功夫的人一跃成为了江湖中数一数二的高手，能够和那些成名高手对垒，修炼的也是神功。
但是很明显，游坦之不能算是运气好，给他的武功开挂，只是为了衬托他那悲惨的人生罢了，纵使他武功卓绝，可以和段誉媲美了，但是他还是一个只能被人利用的悲剧，甚至到最后都没能报父母之仇。
而段誉和虚竹被称之为二挂。段誉出来混了两年，虚竹出来混了一年，然后就成为了武林的顶尖高手。那么这两个人，谁的运气会很好一些呢？很多人认为是段誉，因为他最后成为了大理的皇帝，三宫六院，抱得美人归，但是我却认为是虚竹。
从武学上来说 ，虚竹得到了逍遥派完整的传承，后来，大哥乔峰还把降龙十八掌托付给了他，可以说虚竹到了后期的武学是可以超越段誉的，而且有逍遥派的不老长春功，虚竹也肯定要比段誉要活得长久。
从地位上来说 ，段誉是成为了大理的皇帝，但是他当初本来就是皇子一级的了，成为皇帝是理所当然的。而虚竹从一个无父无母的孤儿，变成了逍遥派的掌门人，同时还是西夏的驸马，他的跨度要比段誉大得多。
从 情感 上来说 ，段誉是三宫六院了，但是在世纪新修版当中，王语嫣也离段誉而去了，因为段誉爱的是玉洞的玉像，而不是王语嫣，段誉最终还是没有得到他的爱。而虚竹虽然只有一个西夏公主，但是那是他心心念念的梦姑，也是得愿以偿了。
佛言人生有八苦，而《天部》讲述的是一个求不得苦的故事。 段誉求神仙姐姐不可得，而虚竹则是求当一个小和尚而不可得。 我怎么看都是虚竹的苦不如段誉的苦……
运气好的有两个！段正淳和慕容复
先说段王爷，环顾金庸全集，乃至所有武侠小说，能够睡过那么多女人的只有两人，段皇王爷和韦小宝！当然皇帝不算，谁不晓得后宫佳丽三千？段王爷泡妞的本事只有韦小宝能够与之匹敌！为什么说段皇爷运气好呢？第一，他睡了人家生了娃，他可以不用负责继续找下一个，韦小宝就没这本事！
大多江湖人士都渴望隐居起来，过着与世无争的日子，既然要隐居，就少不了陪伴，金庸大多结局也是这般！令狐冲和任盈盈，张无忌和赵敏，狄云和水苼，杨过和小龙女....
那么言归正传，既然要隐居，谁不想有美女陪伴？这就说了慕容复傻了！乔峰段誉这两哥们的老婆可都在慕容复身边，段誉追个王语嫣追了整部剧，慕容复不用追人家反而倒贴，可他却活活的给拒绝掉了，要不然找阿朱也行呀！所以他是不是运气比段誉好？偏偏他傻不垃圾的为了复国什么都不要了！
运气，是人生中一个非常重要的幸福参数。在人生中除了命之外，运气对人一生的关系是最大的。在这里 或许有人会说，人的努力才是最大的。但人的努力是在干什么呢？其实就是在运气。
在天部这部书中，最主要的角色是乔峰、虚竹和段誉三结拜兄弟。这是三个正面的人物，基本上体现的是正能量。尽管三人出身不同、性格各异，但有一点是共同的。这个共同点就是善良。这种善良是他们运气的主要成分。他们三个也是书中运气比较好的。
要说书中运气最好的，大家都会认为是段誉和虚竹。甚至有人认为段誉运气是最好的，其实运气最好的是虚竹。段誉只是命好。大理国王室的唯一继承人，集万千宠爱于一身，受到一国之力的百般呵护。人又风流倜傥，有吸引女孩子的天然魅力。深受那些年轻漂亮武功高强的女孩子们喜爱。虽然他的一切好运气都是他自己好心行善之时的奇遇。但跟他自己的身份地位相貌才智等反差不大。因为没有那些奇遇，他的人生也不会差到哪儿去？
倒是虚竹，父母的野合生下了他，父母都不敢与他相认，同一个孤儿没什么不同。又自小就在少林寺出家，孤苦伶仃无人疼爱，地位低下，又长相丑陋。这样的先天条件，由于心地善良，同样能出人头地。
首先他不顾凶险，一心救人，却误打误撞地破了珍珑棋局。得到无崖子七十年功力，并成为了逍遥派掌门。再因行善救人而得到天山童姥和李秋水两大高手的功力。并执掌灵鹫宫。还习得了逍遥派的各种绝学。再因真心解除众岛主洞主体内的禁制而得到大家的真心拥戴。再到娶到西夏国公主。一切实际的机会都伏着极其凶险的杀机。都是在一个个极凶险的情况下得到的一个个特殊的福缘。一次次都是自心的善良解除了无法破解的凶险，将本来的杀身之祸转成了天大的福缘。他的这种运气与天命反差最大，却哪一样都是他自己运来的福缘福气，跟他的先天出身没有半点关系。这才是真正的运气。
而乔峰则是先天注定了的悲剧，是他怎么运都运不过来的。因为给他制造霉运的是他的天，也就是他的父亲和他的国家。他的一己之力根本就运不过来。
提到《天部》中谁的运气最好，一般会想到段誉和虚竹，他们二人都是一路开挂，各种奇遇，直达人生高峰。
但要比较二人，哪个运气最好？我选择虚竹。分析如下：
1、虚竹比段誉的地位升级更高。
段誉出身本来就好，大理国的王子，他虽有奇遇，但身份地位变化不大。
虚竹就不同，他本是少林寺里一个地位低下、武功低微的普通弟子，然后就因奇遇，变成了逍遥派的掌门人，再后来，又执掌了灵鹫宫，而后，更是阴差阳错，娶了西夏国的公主，变成名副其实的国家驸马。所以从这一点来说，虚竹的身份地位变化更大，上升更多。
2、从武功方面来说，虚竹比段誉学到的更多，功力来的更容易。段誉也屡有奇遇，学会了北冥神功和凌波微步，又学会了家族武功六脉神剑。虚竹得到了逍遥三老的内力，学会了天山折梅手、天山六阳掌和生死符，后期又学会了石壁上的高深武功。种类上比段誉多，内力上也不会比段誉低。而且，段誉在学习过程中，几经生死，风险很大。虚竹的升级过程中，几乎零风险。段誉的功夫实用性差，北冥神功是吸内力的，临敌并不方便，凌波微步是轻功，逃跑法门，六脉神剑虽厉害，却时灵时不灵。而虚竹的武功，都是适合对战的功夫，实用性更强。所以，综合来看，在武功方面，虚竹也比段誉运气更好一些。
3、从感情方面来说，段誉的经历更狗血，虚竹的经历更美好。
段誉先后遇到钟灵、木婉清、王语嫣，结果发现，都是他的妹妹。每一段感情，都让他有无力感和挫败感，命运弄人，无可奈何。虽然最后，他知道自己却非段正淳亲生，与几个妹妹没有血缘关系，可是这消息却更折磨人。父亲不是生父，仇人成了父亲。他处在其中，是什么滋味？他与几个妹妹，颇有坎坷，追王语嫣，更是尝尽冷眼受尽委屈。
虚竹就不同，他在冰窖里得到梦姑，而且送货上门的。享受了三日，断了音信。后来陪兄弟段誉去争驸马，段誉没当上，他被选上了。原来，他的梦姑就是西夏公主。从此二人双宿双飞，比翼齐飞。虚竹的感情虽有波折，但是总体很平静，也更圆满。
综上分析，我觉得是虚竹的运气更好一些。你说呢？
最幸运的应该是段誉，段誉还有着“富二代、官二代”。又帅、又多情，人家有钱，有貌，还有才情，我们就来说说段誉那些糗事。
段誉身为大理国少爷，知识渊博有菩萨心肠，不愿练舞伤人，所以在父辈逼迫他练舞的时候，他独自逃离大理，来到无量山。调节无量两个门派纷争，遇到钟灵儿，掉下水池进入石洞，得到逍遥派的武功北冥神功、凌波微步等，凌波微步就不用多说了，北冥神功刚好补短段誉不愿修炼劣势。别人辛辛苦苦的内力都被段誉化为己有，这是多么幸运。
在鸠摩智想要六脉神剑的时候，仅存的最后一招被段誉学去,也是后面段誉在武学上大放异彩的手段，六脉神剑是靠内功来驱动，段誉内力都是靠北冥神功吸取别人的内力，所以段誉等于是坐享其成了。这么好的事情估计在金庸的笔下也只有段誉了。
段誉去趟无量山吃了莽牯朱蛤，摇身一变成了百毒不侵，这是让多少人嫉妒啊，别人拼命找的莽牯朱蛤，段誉躺那里不动就自动跑到肚里去了，段誉这样的运气不会被《天部》里面的英雄豪杰群殴吗？
段誉的亲生父亲是段延庆，所以段誉在《天部》里面遇到的美人都可以收下，只是他不知道，结局乔峰死后，大宋大辽罢战，段誉坐上了大理国的皇位，拥有着无上权利。
像段誉这样的有权有势，有无敌神功，又长的帅、风流的小鲜肉，好处都被他一个人占尽，这还能说不幸运吗？
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