易经里什么是绝数,易经绝命数字具体代表什么

内容提要：

易经6-3绝数有什么说法吗

易经杂说--南怀瑾3

易经中的四绝指的是什么

周易旺.死.克.绝.墓意思分别是什么

7 -11这这数组是绝数吗

请问周易中的沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝... 等都...

易经6-3绝数有什么说法吗

道教在中国历史源远流长，东汉时期，道教自民间兴起。经上千年演化发展，道教分为几大派别，其中影响较大的有江西龙虎山正一道（又称天师道）、终南山全真派、茅山上清派等。到了近代，龙虎山天师道第63代天师张恩溥为因素牵累，随国民党败走，于1969年12月在台北去世。张恩溥死后，其继子与本家堂叔为争夺掌门之位，置天师道内部事务于不顾，使天师道因后继无人，陷入混乱。时局动荡，嫡系血脉病逝，代理天师力排众议执掌门户正一教也即正一道，又称天师道，是中国本土道教的分支之一。东汉顺帝年间，沛国丰县人张道陵在鹄鸣山（一说鹤鸣山）著书立说，创立道教。到1924年张恩溥接任天师时，已历62代。张道陵为发展壮大本门教派，北上陕西终南山，随后又游历各地，广收门徒，学费仅为五斗米。因此当时人也称道教为五斗米教，尊张道陵为“张天师”，天师一系也由此而来。张天师晚年前往今江西附近，在云锦山炼丹修仙。《龙虎山志》曾记载：“山本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎现，因以山名。”云锦山也就是后来大名鼎鼎的龙虎山，道教七十二福地之一，天师府祖坛所在地。张道陵羽化后，长子张衡、孙子张鲁先后接任天师，在四川汉中等地宣传道教，其中张衡被后人称为嗣天师，张鲁为系天师。此后则统称为第x任天师，世袭罔替。张鲁当时占据川蜀，天师一脉在当地很受尊重。曹操南征蜀地，为笼络人心，授予张鲁阆中侯一职，官拜镇南将军。到第四代孙张盛继任天师后，携全家人南下江西，回到鹰潭龙虎镇，不久迁居到龙虎山上，继续宣传道教。从张盛开始，龙虎山成为历代天师居住之所，张盛及其后人居住的地方被称为天师府。又因天师之位只能由上一任天师所生的嫡长子继承，龙虎山天师居所也被称为“嗣汉天师府”。张盛定居龙虎山后，正一道在南方发展兴旺，“张天师”一词也成为该教派继承人专属用语。每一任天师继位时，须手持天师信物，由教内长老确认为嫡系血脉，才可开坛受箓，成为真正的天师。但直到两宋，天师称呼还只限于民间及教内自称。蒙古入主中原后，忽必烈接见第36代天师张宗演，令他领导江南道教，并亲赐“嗣汉天师”称号，天师终于成为从民间到官方，普遍公认的道教第一大派正统领袖。到了近代，正一派逐渐式微，天师之位传至63代张恩溥时，恰好赶上国内战争频发，张恩溥不得已，在龙虎山深居简出，极力避免与人物接洽。然而当时国民党并没有给他这个机会。1948年底，解放战争胜利在即，蒋介石见大势已去，于是动起“釜底抽薪”的主意。他派手下在各大城市想方设法搜刮财富，同时威逼利诱社会各界知名人士随他一同撤往，不服从者被秘密暗杀。张恩溥面对蒋介石的威胁感到心惊肉跳，为了保全自身与家人，只得违心同意前往。1949年12月，张恩溥匆忙收拾好天师信物，登上国民党船只，离开大陆。来到后，张恩溥仍然以天师道第63代传人的身份从事传教活动。1950年，道教协会成立，张恩溥出任协会会长，同时设立“嗣汉天师府”办事处。其堂侄张源先作为得力助手，也在协会内任职。1957年到1968年，张恩溥在天师位置上竭尽所能，聘用道行高深者为大居士，率领代表团访问东南亚国家，建立中华道教总会整理道学经典，与其他门派互通往来，远赴外国布道。1969年，张恩溥从率团归来后，在台北市北投区私宅一病不起，于12月25日去世。张恩溥也就此成为大陆界，尤其龙虎山天师府，正统承认的地区最后一任天师。张恩溥羽化后，天师之位按理应由嫡长子张允贤继承，但张允贤早在赴台后前几年就已去世。道教协会内部很快想到了留在大陆的二儿子张允康，但当他们派人与之取得联系时，得到的回复是：父亲毕生看重的天师道不过是封建，科学才能真正拯救国家。协会仍不死心，试图多次劝说他回心转意，作为科学家的张允康烦不胜烦，索性将来访的所有长老一律拒之门外。见嫡系血脉继承已无可能，张源先提出，当初张恩溥在大儿子去世后，让自己退学进入协会，接管事务，临终时也有过口头遗嘱，将天师之位传给自己。此事不知真假，权衡利弊后，长老们只能同意由张源先担任一段时间的代理天师。暗潮汹涌，各方轮番登台，天师之位势在必得张源先在道教协会内部任职多年，能力与手段都是有目共睹，为道教长远发展考虑，大部分人同意由他担任代理天师，稳住人心。张源先就此登上天师之位，期间他召集名家补全天师世家谱系，并在1970年10月，以家族会议的名义宣布将在次年正式接任第64代天师之位。这一接就是30多年。2008年，道教协会来了一位50多岁的中年男子，声称自己是已故天师张恩溥之子张美良，且手中握有信物，还宣称张源先这个天师身份是冒名顶替。此事在协会内部迅速掀起波澜，张源先本人更是大为吃惊，但78岁的他大限将至，无力与张美良在天师真假问题上再起争执。但教中长老对张美良真实身份持怀疑态度，张美良见状，拿出了天师府祖传信物之一的阳平治都功印。阳平治都功印传说是祖天师张道陵所留，1900多年来一直作为继承信物之一被历代天师保存。而张道陵是西汉留侯张良八世孙，阳平治都功印又是开国皇帝刘邦赠予张良的，可说意义重大。张源先继位时，也只是以代理天师的身份主持教内事务，1970年他在台南市天坛受箓时，因手中没有任何信物，其“第64代天师”的继承人资格始终得不到教内所有人认可。原本按照正统天师道继承规矩，天师继位必须手持三样信物方可继承，分别是：宝印、传箓宝剑和符箓。但来到后，不知是何原因，三样信物全部不知去向。张美良拿出阳平治都功印后，众人一时哑口无言。经协会调查，他母亲也确实是张恩溥的继室，加上当年10月，自封64代天师的张源先在家中去世，教中长老再没有了反对张美良的理由。就在张美良信心十足，以为天师之位稳收囊中时，一位名叫张道祯的的老人站了出来。张道祯是已故天师张恩溥的本家堂叔，按天师顺位继承制度，他本有可能成为第64代天师，但张源先早有准备，担任代理天师不到两年就牢牢掌握了教内大权，随后当上天师，三十年里勤勤恳恳治理教务，使张道祯心机枉费，数十年努力付诸东流。张美良出现之后，张道祯对他能拿出阳平治都功印也感到十分惊讶，他心知这枚宝印世存多枚，张美良手中的未必就是真品。在教中上下为继承人问题再度争吵不休时，张道祯却悄悄退出众人视野，派人寻访张恩溥前妻下落。揭发真相，本家堂叔欲乘势上位，道教再陷混乱2008年12月，张道祯收到手下消息，信心十足出现在正一道内部会议上，面对同样信心十足、志得意满的张美良，张道祯抛出了他的杀手锏。张道祯指出，张美良本名胡美良，母亲是张恩溥来后迎娶的第二任妻子。她在嫁给张恩溥之前曾育有一子，养在前夫家中。孩子成年后，从母亲口中得知了继父的身份，于是想方设法向她要来了张恩溥留下的阳平治都功印，改胡姓为张姓，企图瞒天过海，以张家人的身份混进正一道，成为“天师”。也就是说，张美良是张恩溥的继子，并不是正统的张家人。张道祯揭露真相后，在场所有长老都目瞪口呆，张美良试图辩解，见情势对他不妙，应付了几句连忙溜走了。正一道再次失去天师继承人。随后，张源先之女张懿凤声称自己可以参选天师一职，被教中长老驳回，理由是，无论时代如何变化，观念如何推陈出新，天师继承人必须是男子。张懿凤之后，有自称祖父是62代天师第五子的张意将也试图接任天师，均被长老驳回。见此情形，张道祯提出，自己可以接任天师，暂时渡过眼下难关。有张源先的案例在前，天师道众人对张道祯的心思一清二楚。虽然张道祯揭发继子真相有功，但他年事已高，即便接任天师，也做不了太长时间。三五年一过，天师道依旧会再度陷入混乱。张道祯强压怒气离去，开始私下贿赂、收买教内拥有较高话语权的众多长老。2009年，他不顾其他成员反对，在天坛举行受箓仪式，强行接任第65代天师。但张道祯此举并未得到道教协会的认同，岛内普通道士也坚持只有张恩溥是龙虎山天师府的正统血脉，张源先因既无信物也非嫡长子身份，算不上第64代天师。几方争吵不休，使本土道教陷入群龙无首的困境，正一道在民众中影响力逐年下降，不复往日风光。与此形成鲜明对比的是大陆地区正一道的发展。张恩溥远走后，留在龙虎山上的都是妻儿老小，一时无人接替他的正统天师之位。改革开放后，他留在大陆的外孙鲁金涛，于1983年经中国道教协会会长黎遇航推荐，进入北京中国道教学院学习。1985年，鲁金涛以优异成绩从学校毕业，婉拒了留在北京工作的机会，回到江西龙虎山，改名张金涛，接过天师府重担，与的张源先遥遥相对，成为大陆地区教众接受度较高的嗣汉天师府主持。但张金涛在官方通报中并不是以天师身份出现，而是以社会团体组织主要负责人的身份，为天师府奔走，只是直到现在，大陆地区提到第64任或65任天师，往往想到这位龙虎山道教协会会长。地区，张源先对张金涛的身份十分不满，认为自己才是龙虎山正统的64代天师。在八十年代，他多次向岛内民众表示，自己遵从第63代天师张恩溥遗嘱接任天师一职，与张金涛这种“外姓”家族的“冒牌货”完全是两回事。张源先也表示，自己坚决不承认大陆地区的正统性。但实际上，张源先的想法其实并没有依据。自两宋以来，一直到晚清，天师之位必须要经历代统治者承认，予以正式封号才算完成“接任仪式”，张恩溥在1924年受箓成为63代天师时，晚清早已不复存在，册封他“天师”称号的是袁世凯及其后继者北洋的其他首脑。新中国成立后，由于讲究科学，主张破除，人民对张天师家族不再进行“册封”。因此，张金涛在各种官方文件中，都是以龙虎山现任住持的身份从事各种活动，本人称不上是“第x任天师”，只是民间为表尊敬，仍按传统习惯，偶尔尊他一声“天师”罢了。也因此，张恩溥就成了海峡两岸共同认可的第63代天师，某种意义上，或许也是“末代天师”。回想起来，早在上世纪三十年代末，江西上清镇就有歌谣：“绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇”。歌词暗示了天师道在张恩溥这一辈必将有大事发生。现代人虽不再将这些片言只语作为科学的评判依据，然而道教经典中，《易经》曾提到第63卦为既济卦，意“盛极而衰、功德圆满”。冥冥之中，天师道的命运与这封卦象相对应，折射出了一个千年家族的兴衰荣辱与风雨往事。免责声明本文来自腾讯新闻客户端创作者，不代表腾讯新闻的观点和立场。点击展开全文打开腾讯新闻，阅读体验更好血糖7.0以上，

易经杂说--南怀瑾3

◆ 错综复杂 >> 错综复杂 >> 我们中国人说话，常常都是来自《易经》，如说“不三不四”，为什么不说“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”这句话，又是根据《易经》来的。因为《易经》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，这两爻在卦的正中间，亦是中心的位置，如果一个人不成样子，就被形容为“不三不四”。又如“乱七八糟”，即是从游魂卦、归魂卦来的。中国人处处都在引用《易经》的话，只是自己不知道而已。 ◆ 错综——正对与反对 >> 错综——正对与反对 >> 卦的错综复杂是什么意思？现在先说综卦，为了使大家看八卦图案的方便，还是举乾卦为例来说明： >> [插图]乾卦的第一爻变为[插图]姤卦，如果把这个[插图]姤卦倒过来看，或者是平放在桌面上，站到对面来看，就成了[插图]夬卦，这就是姤卦的综卦。综卦是相对的，全部六十四卦，除了八个卦以外，没有不相对的，这综卦是象，而综卦的理，是告诉我们万事要客观，因为立场不同，观念就完全两样。 >> 。除此之外，其余五十六卦都是相对的，这表明宇宙间事物都是相对的，这就是综卦的道理。 >> 错卦，是阴阳交错的意思，错卦的理是立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同，所见也就不同了。如：[插图]天风姤卦，它的第一爻是阴爻，其余五爻都是阳爻，那么在阴阳交错之后，变成了[插图]，这样第一爻是阳爻，其余五爻是阴爻，如上面的这个卦象，它的外卦是坤，坤为地，内卦是震，震为雷，就是地雷复卦，所以天风姤卦的对错卦，就是地雷复卦。六十四卦，每卦都有对错的卦 >> 以《易经》的道理去看人生，一举一动，都有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有人反对，人事物理都一定是这样的，离不开这个宇宙大原则。 >> 以现在的观念来解说，综卦可以称之为反对的或相对的，错卦可称之为正对的。 ◆ 复杂的道理 >> 复杂的道理 >> 《易经》还有一个道理——复杂，亦即等于交互卦的道理，我们都讲究互助，这个互象就是《易经》的图案，像同样的挂钩交相挂住，就是一个“互”字 >> 换句话说，这是告诉我们看事情，不要看绝了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁边看清楚，同时旁边亦要看反面，这样四面都注意到了，还不算完备，因为内在还有变化，而内在的变化，又生出一个卦了。 ◆ 交互卦 >> 交互卦 >> 现在谈交互卦，以[插图]火雷噬嗑为例，说明如下：[插图]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻与第三爻、第四爻卦配上去，便成为[插图]代表山的艮卦，这就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成为[插图]代表水的坎卦，这就是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插图]和互卦[插图]重叠起来，便成为[插图]水山蹇卦，于是我们知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以图示之即：[插图] >> 至于复杂，复就和综卦一样，是重复的意思，杂是指彼此的相互关系，六十四卦可发展到无数的卦，每一卦牵一发而动全身，都是彼此相互的关系。 >> 再告诉大家一个有趣的事，这六十四卦八宫卦的最后一卦是[插图]雷泽归妹，而《周易》卦序的最后一卦是[插图]火水未济，这就告诉我们，自宇宙开始，人生最后永远是未济，有始无终，没有结论，所以学了《易经》，没有人能下一个结论的。历史没有结论，人生没有结论，宇宙亦没有结论，把握到了这个哲学，研究《易经》的道理就出来了。 >> 后人把它编成了一个韵文的歌，叫做《上下经卦名次序歌》，帮助我们便于记忆。我们要懂《易经》且知道运用，上知天文，下知地理，万事万物都能未卜先知。 ◆ 六十四卦的方圆图 >> 六十四卦的方圆图 >> 下面有个伏羲先天卦的方圆图，很重要。 >> [插图] >> 上面这个图，圆图是管宇宙的时间，代表宇宙的运行法则，亦可说代表太阳系统时间运行的法则或原理，圆图中的方图管空间，代表方位方向，这就是前人的秘诀了。 ◆ 方图 >> 方图 >> 先说方图，右边第一行最下为[插图]乾卦，我们由下向上看，为什么先从下看？八卦的卦爻是自下向上画的，所以这方图亦是自下向上看，因此，乾卦上边的第二卦是[插图]天泽履，第三卦是[插图]天火同人，第四卦是[插图]天雷无妄，第五卦是[插图]天风姤，第六卦是[插图]天水讼，第七卦是[插图]天山遁，第八卦是[插图]天地否。 >> 是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我们从方图的第一行由下往上看，全部八个卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是内卦，都是依照先天卦的次序乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成了乾、履、同人、无妄、姤、讼、遁、否等八个重卦。 >> 我们再从乾卦起，从右向左看横列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦，再仔细分析这八个重卦的内外卦，又可以发现，内卦都是乾卦，而外卦从右到左，则是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。 >> 如果以数字来代表，直行的乾是11、履为12、同人13、无妄14、姤15、讼16、遁17、否18。横列乾11、夬21、大有31、大壮41、小畜51、需61、大畜71、泰81。以图示之如下：六十四卦方图数字图[插图] >> 这个六十四卦的方图，变化无穷。应了解这个图。以前的读书人学了八卦，就能未卜先知，做事遇到困扰，如有人被重兵包围了，在没有办法的时候，就用这个方图来算卦，找到最有利的方位，安全地冲出重围。 >> 例如在目前所处的房间内，亦可以划分成六十四卦，而算出在某一时间，自己处在某一方位最有利 >> 因此中国古代文化的未卜先知，能知道未来的事情，只是一种非常精密的计算方法，但是如要算得正确，还是要靠人的。 ◆ 圆图 >> 圆图 >> 围绕在这个方图外的圆图，亦是六十四卦，要从哪里开始看起？这更麻烦了，等于我们的罗盘，到处都是八卦，不知道上面有些什么名堂 >> 其实这也是一个法则问题，圆图是代表时间，和代表空间的方图配起来，某一空间在某一时间会起作用。 >> 那么这个圆图的六十四卦，是用什么方法排列起来的呢？我们看圆图上面顶端左边的第一个卦是[插图]乾卦，再看最下面右边第一个卦是[插图]坤卦，在这乾、坤之间有一条线，代表夜间天空中的银河，亦代表地球南极、北极的磁场，然后再来排列圆图。 >> 但要特别注意的，如果是画卦，还是要内卦画在内圈，外卦画在外圈，切不可错。 ◆ 京房十六卦变 >> 京房十六卦变 >> 现在讲卦的变化方法，这方法用之于卜卦，人事的预知，最早是在汉朝的京焦易，由焦赣传给京房这一系统，后来演变成各家的卜法，而京焦易这一系统，也是来自孔子。 >> 京房的易变名十六卦变，后人把它归纳起来成为四句话：“自初至五不动复，下飞四往伏用飞，上飞下飞复本体，便是十六变卦例。”我们以乾卦为例说明： >> 乾卦，第一爻变为天风姤[插图]，第二爻再变为天山遁[插图]，第三爻再变为天地否[插图]，第四爻再变为风地观[插图]，第五爻再变为山地剥[插图]，第六爻不能变了，如再变成为坤卦就变完了，所以第六爻不变，因之第六爻在用的方面是不动的，这不动的第六爻，便成为宗庙。 >> 所谓下飞，实际上是上飞，从下往上飞，上飞是从上往下飞。 >> 像《系传》上孔子所说的：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” ◆ 从《系传》看京氏十六卦变 >> 从《系传》看京氏十六卦变 >> 继续谈到卦变，下飞四爻，变成火地晋游魂卦后，跟着八宫卦的变法，下面是最后一变——内卦三爻全变，成为火天大有[插图]卦，但京房十六卦变的变法则不相同，是到了游魂卦以后，下飞三爻变，成了火山旅[插图]，这名为外在卦，刚才提出孔子在《系传》中所说的“外内使知惧”，就是这个外在。 >> 现在把乾卦十六变的卦名依次记在这里：乾、姤、遁、否、观、剥、晋（游魂）、旅（外卦）、鼎（内卦）、大有（归魂）、离（绝命）、噬嗑（血脉）、颐（肌肉）、益（骸骨）、无妄（棺椁）、同人（墓库）、乾（还原）。京房十六卦变表[插图] >> 其他坎、艮、震、巽、离、坤、兑等十六卦变，也都同乾卦一样。 ◆ 京房卦变与人生 >> 京房卦变与人生 >> 这种十六变卦，又说明了一个道理，由游魂、外在、内在，到归魂告一个阶段，也就是说明了人生的程序 >> 如以乾卦比人生，十岁到二十岁为天风姤很好，二十岁到三十岁为天山遁，事业一帆风顺，年龄步入中年，三十到四十岁为天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十岁更变了，到了六十岁则是山地剥了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、练太极、瑜伽术、吃补药等培养，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，进入归魂，如果搞得好，中间还可以变外卦内卦。所以人生到了这个时候，要晓得外在、内在的因素，如果还不能自知，而认为自己尚在天风姤卦的阶段，还想张扬得意，什么事都干的话，说不定一下子就到墓库去了，最后回到本体，就进入宗庙，到祠堂里放木头牌子（灵位牌）了。 ◆ 京房卦变的用法 >> 京房卦变的用法 >> 以上已介绍了京房的十六卦变，至于如何用呢？其大要是这样的：“占者遇：变入本宫卦者，灾福应十分。外戒卦：吉凶从外来。内戒卦：祸福从内起。骸骨卦：生则羸瘦，死不葬埋。棺椁卦：病必死亡。血脉卦：主血疾漏下。绝命卦：事多反复，为人孤独，不谐于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如梦如痴。归魂、冢墓卦：坟墓吉，而无事可成也。” >> 第一个变卦入本宫的，灾与祸应十分，就是十六变卦，最后动爻一变还是乾，就进入本宫卦，如果坏是十分的坏，好也十分好。 >> 外戒卦则不同，要看动爻的关系，吉凶是从外来的，譬如卜问房子，如是外戒卦好，这好是外来的，意想不到的；坏的话，说不定一架飞机掉下来，把整个房子压垮，不是本身的问题。 >> 内戒卦碰到祸福从内起，从本身起来的，或自己家里，或公司内部发生问题。 >> 骸骨卦是对人的看法，生来瘦，瘦得过分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死了连一块地都占不到，死无葬身之地。卜到棺椁卦，如果是生病问卦，得到这个卦，就不要考虑痊愈的问题了。血脉卦，若生病就要开刀，或者外伤，或者要见血等。 >> 绝命卦，做事情反反复复，很难满意，如果看人的命运，一生都是孤独的，而与别人合不来。如果是游魂卦或者肌肉卦，对于人而言，一辈子头脑昏聩，精神恍惚，如梦如痴。 >> 假使卜到归魂卦或冢墓卦，除了安葬是好以外，其他免谈，都是不好的，人算命如走到墓库运了，还有什么好说的！ ◆ 先知——邵康节的毛病 >> 先知——邵康节的毛病 >> 这方法找不到，他把这个钥匙藏起来，不告诉人，如果把这钥匙一开，就没有什么了不起。可是话说回来，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人们的各种法则融汇在一起，构成一套完整的法则，的确是了不起的。可是我常常说我对《易经》仅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成为邵康节。他五十九岁就死了，而且一年到头都生病，风一吹就垮，夏天外出，车子外面还要张挂布幔，还要戴帽子，一年四季要天气好才敢出门，因为用脑过度了。 >> 可是在历史上一般懂《易经》的人，能未卜先知的都不健康。《易经》要学通，智慧头脑要爽朗，如不爽朗被困进去，就变成蜗牛了。 ◆ 五行思想的起源 >> 五行思想的起源 >> 《易经·系传》中说到“刚柔相推而生变化”，我们先要认识另一个东西，才能对这句话有更深入一层的认识与了解 >> 等数术方面的体系，就是用八卦、五行、干支配合起来，去作推算。 >> 那么阴阳五行的文化，可以说比《易经》的文化，亦即中原文化还要更古老一点，可能是黄河下游，北京、河北这一带的文化，如黄帝、伏羲这一时代的文化一样。 ◆ 什么是五行 >> 什么是五行 >> 五行的文化，所谓五行，就是金、木、水、火、土。现在研究它第一个要注意的，假使算命先生算命，把行认为是走路，那就绝对错了。我们看乾卦象辞的“天行健”这句话，这个“行”是代表运动的意思，就是“动能”，宇宙间物质最大的互相关系，就在这个动能 >> 这个“动能”有五种，以金、木、水、火、土作代表 >> 所谓“金”并不是黄金，“水”亦并不是和杯中喝的水一样，千万不要看成了五行就是五种物质。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是现代的地球文化，地球外面的五星，对我们的关系很大，现在先解释这五个字。 >> 金，凡是坚固、凝固的都是金。上古时不像现代的科学分类，当时对于物质世界中有坚固性能的，以金字作代表。 >> 木，代表了树木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生长起来。 >> 这就是木的功能，生长力特别大亦特别快，木就代表了生发的生命功能。 >> 水，代表了流动性，周流不息的作用。 >> 火，代表了热能。 >> 土，代表了地球的本身。 >> 所以称它们为五行，是因为这五种东西互相在变化，这个物质世界的这五种物理，互相在影响，变化得很厉害，这种变化，名叫生、克。 ◆ 五行的生克 >> 五行的生克 >> 说到生、克，我们研究《易经》，都知道综卦。综卦就是告诉我们世界上的事物，都有正反两个力量：有生，有克。 >> 在学术思想上，则为祸福相倚，正与反，是与非，成与败，利与害，善与恶，一切都是相对的，互相生克 >> 帮朋友的忙，正在他困难中救济一下，他永远感激，但帮助太多了，他永不满足。往往对好朋友，自己付出了很大的恩惠，而结果反对自己的，正是那些得过你的恩惠的人，所以做领导的人，对这点特别要注意 >> 现在青年人谈恋爱也知道，爱得愈深，恨得亦愈深，这亦就是“恩生于害”的原理，也是生克的法则。关于五行的生克道理，可以用下面这两个图案来表现：[插图] >> A图的箭头是表示相生的，就是依时针的方向顺序，依次而生，成为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B图上的箭头是表示相克的，五行的位置，和第一图相同，箭头所指的方向，也是顺时针方向，所不同的，相生图的箭头，是指向紧靠自己的邻居，而相克图的箭头，是跳了一个位置，指向隔邻的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 ◆ 五行的方位 >> 五行的方位 >> 上面的两个圆图，只是便于说明五行相互生克的关系，而五行所处的方位，并不如上图，而是像下面的五行方位图：[插图] >> 上面这个五行方位图（必须要记住的），为东方木（请特别注意，图中的方位，是以《易经》的方位为准，不是现代画地图的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，这个方位非常有道理。 >> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。东方木，植物易生发，早受阳光热能。南方火，气候炎热。北方水，冰雪最多。 >> 金生水，《千字文》——这篇文字很妙，以一千个不同的字，写成了这篇文章，把天文、地理、物理、等等，都容去了，幼年读来好像无所谓，实在是一篇很伟大的著作——其中有一句“金生丽水”，这个丽水不是浙江的丽水县。丽水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨带地区。 >> 金克木，当然砍木头要用铁器，或用锯子去锯，这还不足为奇。在古代，假如门口有一棵大树，认为风水不好，而又觉得砍伐麻烦，不如让它自己枯死，就用一枚大铁钉打到树的中心，这棵树很快就枯萎了，这就是金克木的现象。 >> 例如金生水，在古代就说：“水者金之子。”水是金的儿子，于是水生木，木是水的儿子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。 >> 克则是隔代相克 >> 所谓隔代相克，逢三必变，这是一个法则 >> 在生克之中，恩生于害，害又生恩 ◆ 天干与五行 >> 天干与五行 >> 五行之外，还要加上干支，要学《易经》的卜筮，没有什么秘诀，不外是五行卜筮，重点在五行，不是在八卦 >> 现在介绍的是天干文化，天干文化也很古老。我们研究《易经》发展史、中国文化发展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我们现在可以从甲骨文里找出来，可见这个文化的来源很早 >> 天干就是五行的法则，意思是说：在这个太阳系中，地球和外面的星球，彼此干扰的作用。 >> 发现了五行的双重作用，天体在物理世界中，又用了十个字的符号，为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并编定图案如下：[插图] ◆ 天干五行配 >> 天干五行配 >> 看到上面的图案，和前面五行的方位图案配合起来，就可以知道，东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。 >> 这里要问，东方或木，都是一个方位或一个动能，为什么要用甲和乙两个符号来代表？这中间又有另一个法则，这套法则在中国的算命卜卦上很用得到。 ◆ 天干的阴阳 >> 天干的阴阳 >> 但是这一套法则，是来自科学的，如东方木，又为什么用甲、乙两个字来代表，而成为甲木和乙木呢？甲木是代表生长的原素，乙木是成形了的代表，换言之甲木是代表生发的物理，乙木是代表成形的物质。丙与丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而这中间又分阴阳，如甲木为阳木，乙木为阴木，丙为阳火，丁为阴火，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为阴水，戊为阳土，己为阴土。如中国医学，在《内经》上女人的第一次月经来，我国古代认为直接说出女人的隐秘很不礼貌，所以说“女子十四而天癸至”。为什么不说“天壬”至？因为月经是成形了的水，同时女子属阴，所以称为“天癸” >> 中医对于人身各部位的代表为木属肝，火属心，金属肺，水属肾，土属脾 >> 这个五行和内脏的关系现在懂了，那么金生水，肺出了问题的时候，肾一定亏，所以生肺病的人，脸红红的，而是肾水不足，火气上升。肺病到了相当严重，肾盂就特别扩大，就是肾亏，所以中医之难学是除了讲究内脏的个别功能以外，还讲究互相影响的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。 >> 以中医能站得住，针灸亦是一样，中医的医理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在内者其治在外，病在外者其治在内。 >> 由此可知人必须读《黄帝内经》，懂了《黄帝内经》就懂得养生之道，亦懂得如何修道了。

易经中的四绝指的是什么

不是指易经（周易六十四卦易传等）而是指数术中的四绝 水绝于巳火 火绝于亥水 金绝于寅木 木绝于申金的四绝

周易旺.死.克.绝.墓意思分别是什么

其实共有十二相：长生，沐浴，冠带，临宫，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。 这十二相是在卦成纳甲后判断这一卦的旺相的，说白了就是把它的状态用人的各种生命状态表现出来。当然他也是个循环的圈，所以又叫休囚十二宫。下表是五行对地支的休囚表。 生 浴 冠 宫 旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养 金 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰水 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未木 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌火 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑

7 -11这这数组是绝数吗

7—11这是阴绝阳的数组。绝老翁，克上绝父，女婚后克丈夫，大多数男方受到伤害，运气受阻、干什么都不顺、健康隐患，身心疲惫，严重者因病痛、伤灾而亡。7—11；11—7用8（莲花·羊）化解。出自《周易》，“郑重声明：回答内容仅供参考，请勿盲目。”

请问周易中的沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝... 等都...

"长生"就象人出生于世，或降生阶段，是指万物萌发之际。"沐浴"为婴儿降生后洗浴以除去污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。"临官"像人长成强壮，可以做官、化育、领导人民，是指万物长成。"帝旺"象征人壮盛到极点，可辅助帝王在有作为，是指万物成就。"衰"指盛极而气衰，是指万物开始发生衰变。"病"如人患病，是指万物困顿。"死"如人气尽，形体已死，是指万物死灭。"墓"也称"库"，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。"绝"如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象。"胎"如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎；"养"像人养胎于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。这是以十天干的时令旺衰来说明事物由生长、兴旺到衰亡，再孕育、生长这样一个循环不已，生生不息的发展变化过程，这一过程是世间万物发展的必然规律。此表用长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这样一个十二种状态发展变化的全过程，反映人事的发展变化的规律。