传风水形峦克应术,风水断应期应人和应事
风水研究必知:什么是九星十二时克应
古代有十二时辰，十二地支，六十甲子，这些内容在风水学当中是相当常见的，很多的风水知识都有利用到这几个内容，可以说，风水学是在各个领域都能运用到的，而且是融会贯通的。接下来的 九宫飞星 就为大家来介绍什么是九星十二时克应。
九星值时：天蓬星
天蓬星值子时：主有鸡鸣犬吠，宿鸟闹林，或有鸟自北方争闹飞来，作用后缺唇人至：六十日后应鸡生肉卵，主口舌官讼破财，凶。
天蓬星值丑时：主树倒伤人，有雷电大作及风雨为应，作用后主七日内鸡生鸡卵、犬上房。百日内伤小口，白头老人作中，进田产，十年大旺，后主败退。
天蓬星值寅时：主青衣童子持花来，北方和尚裹衣至，又主女人来为应。作用后主有贼劫家财，六十日蛇入屋咬人，牛马死，伤人口，三年后进田宅。
天蓬星值卯时：主黄云四起，妇人拿铁器前来，大蛇过路为应。作用后半月有徵音人送财物来，六十日内女人被贼害破财，百日内得横财大发。
天蓬星值辰时：主东北树倒伤人，鼓声四起，女人着红衣至为应。作用后主鹊噪鸣绕屋，贼人盗财物，六十日内病脚人上门抵赖，三年内生贵子发福。
天蓬星值巳时：主驼背人着毛衣，女子携酒至，及师人来为应。作用后百日内大发横财，因武得官发达。
天蓬星值午时：主有人持刀上山，妇人领青衣童子至为应。作用后四十日家主死，六十日犬说人话，入屋作怪，风脚人行凶破财，三年发旺。
天蓬星值未时：主童子赶马牛至，鹭鸶自北方飞来，女人着红衣为应。作用后六十日贼人入屋劫掠财物，凶败。
天蓬星值申时：主有取水人并持伞盖至西方，小儿打水擂鼓叫喊为应。作用后二十日鸡窝内有蛇作物，百日内少妇自缢，为淫欲起官司，凶败。
天蓬星值酉时：主西方有鸟行来，群鸦飞鸣为应。作用后百日内生贵子，僧道作牙，进商音人财产大发。
天蓬星值戍时：主老人拄拐扙至，鬓须人担箩筐至，西方雨至为应。作用后有白犬自来，八十日搭车器得横财发大富。
天蓬星值亥时：主小儿成群至，女人着孝服为应。作用后六十日因捉贼得钱财，三年内卖药及符水大发。
九星值时：天芮星 天芮星值子时：秋冬用吉，春夏用凶。有飞禽战争，西方上火光二人相逐为应。作用后主猫犬疯癞伤人惹官司事，六十日内女人自缢死，秋冬用之当进羽音财产发旺，及妇人喜事吉。
天芮星值丑时：有鼓声自西北方至，七日内主龟鳖自林中来，六十日主盗贼官司破财凶。
天芮星值寅时：主瘦妇怀孕至，夏秋主披蓑衣人至，春着皮衣人来为应。作用后如得奇门旺相，六十日内牛入屋进血财，官禄至，子孙兴旺大发。
天芮星值卯时：主女人着色衣送物及贵人骑马坐车来，二犬相咬，牛鸣为应。作用发六十日进东方人财产，犬伤小儿进血产，三年内妇人产难凶。
天芮星值辰时：有东方树倒伤人，鼓乐鸣，女人着红衣至为应。鹊绕屋飞鸣，因贼破财，作用后六十日疯脚人上门赖婚，后生贵子发旺。
天芮星值巳时：有妇人少女同至为应。作用后四十日进绝户人田契，一年因水大发财。
天芮星值午时：有缺唇白衣人至，孕妇过为应。作用后六十日猫咬人，因买卖大发财，得东邻产业大发。
天芮星值未时：有捕猎人至，白衣僧道携茶过为应。作用后七日有鹊绕树鸣噪，一年内动瘟疫，火烧屋落败。
天芮星值申时：主东方伞盖人过，僧道、鬓须人至为应。主牛马伤人，犬咬人，作用后一百日内进羽音人产业，一年内水牛入屋，野鸟进宅，家主疾病。
天芮星值酉时：主有西方马过，群鸟鸣飞为应。作用后百日内僧道作合，进商音人财产，生贵子发旺。
天芮星值戍时：有老人扶杖至，西方雷雨，鬓须人担物来为应。后有白犬自来，六十日拾军马器得横财大发。
天芮星值亥时：有小儿成群，妇人着孝服至为应。后六十日因贼得财，三年后因符水药剂发财。
山水形势看吉凶,峦头风水断祸福
峦头风水判断吉凶祸福经验
多怪异之地 东北不吉，巽丙丁三阳不照，幽暗，门前怪树，芭蕉树年久了可以成精作怪，附近有坟，有古战场，床被压，还有房子两肋开门，门前形峦如怪蛇等。
有火灾之地 一般是离方有尖的火形砂，或者丙午方有孤峰独照，或者丙午方孤水独冲，容易有火灾。
出现产死之地 西方出现红色的或者尖形的火类的形峦，寅申巳亥四生方形峦不吉或者这四水来冲，前面有池塘或者乱石，容易产死。
产难之地 就是生孩子出现危险，一般院子和客厅里不要堆放一些奇形怪状的石头，卧室最忌，会出现这种情况。
出现心痛之地 门前见大石，或者空心树。
会出现癞头之地 甲方和丁方出现坑厕，或者不好的形杀，会出现这种情况。
出疯病之地 寅甲方位有风吹，乾上有坑，或者东西方见粪坑的。
贪杯恋酒之地 家里种柳树，门前养猪，或者屋里养六畜的，或者是卯酉水形不好的，贪杯恋酒。
出孝顺子女之地 乾为父，坤为母，这两宫要吉，而且其他宫位不要孤高伤了他们，左右不要逼压，案不欺主，护卫有情，或有玉带水缠绕，多生孝顺子女。
女人容易当家之地 如果巽离兑坤方高，或者开这四方的门，则容易女人当家。乾坎艮震方低陷不吉，尤应。
损丁之地 一般坟宅前后近距离有水坑，或者前高后低，或者房子后面粉墙，多主损丁。
不孕之地 离巽坤兑为四阴之位，这四个宫位若出现孤高，低陷，则容易不不孕，或者只生女不生子，或者有子难养。
不旺人丁之地 我们讲孤阳不长，孤阴不生，所以乾坎艮震四阳之地孤高或者低陷，巽离坤兑四阴之地孤高或者低陷，或坟宅有砂有房逼压，或神前庙后等都不旺人丁。
长寿之地 乾为老父，丁为南极寿星，所以阴阳二宅见乾丁二方有秀砂秀水，多主出白头长寿翁。
出僧道之地 辰戌丑未四墓方见孤峰，或有砂像禅杖，木鱼，拂尘，香炉，钵盂等之物形，则出僧道。
旺人丁之地 一般阴阳二宅面前有像半圆的金星砂，则大旺人丁。
出商人之地 阴阳两宅附近有水弯弯曲曲而来，乾艮巽三方并不是很好，一般出小商人。
出医生之地 阴阳两宅出现葫芦砂，则主出医生，如果主山秀丽，则出名医。
家不出人才之地 乾艮低巽山缺，禄陷马空文不捷。乾为马，艮为禄，巽为文昌，禄马空陷而文昌不起，所以不出贵不出人才，凡此阴阳二宅此三宫不吉者，不出人才，学历低。
贵而不富之地 贵人正，龙虎全，艮巽乾方缺陷偏，左右前后仓库少，纵然得贵也无钱。因艮为禄，巽为贵亦为财帛，乾为马亦通钱，所以艮巽乾三方缺陷，纵贵亦贫，常人家中若这三宫不吉，多伤男丁而家贫。
出女贵之地 巽峰高，多贵客，尖耸贵无敌，辛方水朝，女人巧，巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正于坟宅前后离巽方，亦女贵。因此一般情况下，东南巽方或者西面辛方有秀砂秀水，或者此两宫得吉，多生秀女，或嫁贵夫，或嫁贵妻，因女而贵。
如何正确的学风水
我爷爷 就会看风水，其实看你是想看哪方面的风水 ，想学哪门风水就买哪门的书 从最简单的到难的。但是我问我爷爷 首先学的是罗盘使用风水学里的“峦头”何解
峦头 读音：luán tóu 词义：风水学术语。指山脉的形势。 峦头主要包括砂和水。 砂是指穴场前后左右之山峰、突出物或丘阜。根据砂在穴场的不同位置，故有特定之称呼，以便于区别。砂主要的作用在于护龙，护穴与关水，使龙穴不受风吹，精血不使外泄，从而形成气势团聚，藏风聚气之风水宝地。 水主要是包括山脉中流动的水。阴阳风水，一定要有山和有水，"未看山先看水，有山无水休葬地"，"山管人丁水管财"，还有："水是龙之血脉"，"砂交水会，阴阳交合"，"水是山家血脉精，利人害人速如神"等等。可想而知水在地理上的重要地位了。 龙砂穴水。风水理气派
风水 理气派里最正宗的是哪派！！！ 呵呵没有谁最正宗。也没有哪位大师敢说 全部风水理论都明了耿这就是经验。三合，三元，玄空，八卦。命理。奇门，六壬 都可以看风水的。每一个领域都有代表人物，看的也都很准，当然也有不准的地方。70%以上就很好了。 理气派风水学入门 如果你想说这方面的入门~！ 我觉得有本书给初学者的~！ 那一派都能用得上 风水罗盘应用经验学 《 秦伦诗》 学风水罗盘是工具~！一定要先学会如何用工具~！ 就好像你一个修车的~！你螺丝刀都不会用，那还修什么车？ 风水学流派的理气派 由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。 星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。 风水大师排名 中国风水文化中心在赣州，赣州是形势派和理气派风水的产地，而赣州风水文化中心在三僚。 三僚，与其为代表的赣南形势派风水术，是中国风水的主流思想。 这里拥有中国规模最大的堪舆数术类从业人员，中国人数最多由皇帝任命的钦天监风水大师 其奠基者有：风水祖师杨筠松，廖r、曾文{。 集大成者有：明永乐年，卜择明十三陵的廖均卿 风水状元廖文政，七廖下潮汕，钦天监博士等36人，名师72位。 故三僚之学，根正苗红，薪火相传。 当代廖氏风水杰出代表有：廖香葵（小名廖金才）、廖梅生，廖香梁、廖平松等 曾氏风水代表有：曾昭烈、曾宪辉、等 其余者，皆不一一。 风水中什么是峦头派和理气派,比较有代表的书籍是什么 风水中什么是峦头派：是以地形为选择之本，观察来龙去脉，追求审美意境，特别注重地表；地势；地物；地气；土壤及山川走势，隧青于山清水秀之处，以形法为主导的理论即“峦头派”。 风水中什么是理气派：是以时间和空间两方面考察人体与地的气候；地极磁波变化的关系。着阀阴阳；八卦；河图；洛书；天星；生肖和干支等理论即理气派。 峦头派：郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》等。 理气派：主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。 位派：以方位为主。 气派：以人与动植物居住环境；宅内外调气，观气等。 风水流派的评价 形峦派、理气派是错误的长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系。这个说法起源于何时，出于何人之口，已无从考证。但在清代的风水著作中，一直都在引用。实际上，这种说法乃是一个人为制造的历史误区。风水术是由形、理、法三者共同构成的，三者之间相辅相成、相互联系、相互影响，形理法乃是构成中国风水术的三大基本要素，这三个基本要素是不可分割的，离开了其中任何一个，就不能算是完整的风水术。”郭璞在《葬经》中说：“木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞对风水的定义明确说明风水是形、理、法的有机结合，风水离不开理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用风水理气和做法使生气聚止而为人所利用的过程。形峦，即龙、穴、砂、水的形与势，也就是由自然环境所构成的风水先天条件。这是构建风水的基础。理法，则是营造风水的人工方法，是关于如何在选择的优质外部环境后，如果合理开发利用的理论和技术。不论是“形势派”也好，“理气派”也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》《青囊奥语》就是被称为“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派“的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。形峦相当于原料，材料，理气和做法是对原料加工制作的技术与过程。没有优质的材料，加工制作技术就没有用武之地。绝对做不出优质的产品来，但是，有了优质的形峦条件，只是具备了优质的原材料，还不足以言风水，理法不正确，好的原材料也会加工出次品或者废品来。所以，将中国风水术划分为形势派和理气派既没有理论依据，也不符合中国风水术的实际情况，所以应该坚决摒弃之。在中国风水术里，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势。 风水到底怎么样啊？担心啊 风水理论是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 正是基于这一追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系--现代风水学。概括起来有十大原则。 一、整体系统原则 整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。” 整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本点。 二、因地制家原则 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易.大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记.贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。” 中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。《旧唐书.南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”楼下空着或养畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。 中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。 中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。 三、依山傍水原则 依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。 依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。 依山另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋......>> 风水学的形势派（又称形法派）和理气派是何时开始分支 道行不深，学术不全面的人，用法上各有侧重，真正入道的人，到现在为止还无法分开，只是著述上要分开，否则，地形论述和理气论述混在一本书中，处理不当，别人一看就是在拼书，有大杂烩的感觉；分开著述更容易讲明白。 本人的风水观就是前十二个字： 实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，这是风水总纲，最基本的总原则，是基础，房屋如果这些最基本的基础都达到不到，应该说没有风水可言；在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。 现在的房屋基本都是采用不设祖先神位，就是加设神位，也是临时任意加设，便宜行事，不在房屋中轴对称中线的位置上，由于这一核心问题特例的改变，完全解除了房屋存在的所有诸多禁忌，其中就包括现在吵得纷纷扬扬众多的似是而非的问题。古代房屋，如果没有祖先神位，是大忌中的大忌，是大凶之中的大凶；神位都可以不要或者乱设，还有什么禁例不能破。所谓的风水大师也只是死脑筋，徒有虚名而已。 如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。上班族以选交通方便为主，照顾小孩上学，以选学校近为主，老年人居住，以选靠近公园为主，购物方便，以选靠近商场为主。 客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗？怎么办？-----好看，美观必吉利；只有相反才不吉利。任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。为什么只从一个方向思考，是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，为什么是那样想，而不是这样想，不同思维方式未来的结果必然是多种。 什么是最好的风水？――最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。 养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？――养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。 风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的......>> 请问各位高手，这么多理气派风水流派得出的结果一致吗， 不一致，导致很多人说是，我师辈一在强调我，峦头为体，天星为用，八卦先天为体，后天为用，用后天，不勿视先天 风水分为哪两大派系 【导语】中国风水学的知识博大精深，那么你又知道1、堪舆风水是由古代一直流传到现在的，分别有两大派系，第一是由江西为首领的峦头派，也可以称之为形势派，第二是由福建为首领的理气派也称为理家。而风水中的理气是有两大派别玄空派和三合派，都是属于宗杨公为祖师。峦头派的古法早就已经失传了，主要都是以观山看水为主的，所以选择用峦头、地形来取名字。2、理气派是选择使用易经的房屋和罗盘，所以比较容易学习到的。但是这一派的学者，大部分都是研用的多，也就是说现代很多著名的风水都是由这个学派出来的。
形峦与理气风水为何要体用分清
这个要从风水学说的奠定与两大流派说起。其实早期的风水是没有“形峦为体，理气为用”一说的，因为那时候的“理气派别”并不存在。而大多数的风水师基本上都是以“寻龙点穴”为主要目标，当见到了山水，则第一件事基本都是要寻龙顾祖，眼观形势、形象，再结合风水师所说的眼力，去寻龙点穴，而这种方法，我们叫形法。古人所说的眼力其实就是指判断力和直觉，这个其实是并无公式化的，因为并不像后代理气风水各种流派学说一样有固定的公式和运算方法，这点非常重要。 而在后代风水术在第一个变革上，便是开始逐渐转变为部分直至大范围开始轻视形峦而重用罗盘的行为。众所周知，罗盘是用来测量方位的，故“理气之理”无论沿用何种流派都是一直离不开“以方位为中心”的原则；这个时候的“以方位为中心，并依照一定理论作为依据”的新派别“理气派”因此而诞生了，并成为了主流。（当然，理气派是所有需要利用方位学说的流派大的统称）。而这一步骤在整个风水学术的变革和发展上，其具有重大的意义，因为这意味着风水术已经从大的方法论上分成了两派，即“形峦和理气”。 但这个革新所带来的后果其实是差强人意的。因为其表面看起来使风水学术能变得真正完善，但是反之，导致后代以“理”为根基的风水学说又层出不穷，而风水界开始流派百出，难分真伪。这是理气学说后来发展所碰到的一个瓶颈，对于后代风水术的研究则起到了非常大的阻碍作用。 众所周知，人们常说要以“理论联系实践”，而无实践只有“理论之理”的情况下，众多的理气学说仅仅是“依其理”，故其是只能停留在凭空猜测的“唯心”地位上的，因此并无法很快得到“由学说蜕变为学术”。而谈及理气风水术时，因后代门派各立，并各自宣称自己为“地理正统”，并封其它的任何派别皆为“伪术”，这使得仅是论方位的理气派别也产生了各自的侧重心不同：如有的重卦理，有的重五行，有的则重元运，有的重年命与方位的配合……等等；而究其理气流派当今之主流，如三合，玄空，八宅等，所依之理也皆是“理多于实践”，而鉴于此种风水术发展后致使的特情：后人无法很快地一一去进行实验并且得出确定的“真知”来。又在各大理气派别因为更适应于现代城市风水和商业化运作的情况下，世人所熟知风水术整体主流开始转变，可谓中存不少的倒退性变化，如风水界的由“百家争鸣，求同存异”变成为了“互相攻击，互不兼容”。而在理气风水的真伪难辨的代，各理气派别相继皆提出“自己方是正宗和主流”，此开始发展成为了后代风水学术研究者碰到最大的难题。 在此种背景下，理气风水之实普遍“理太多”，而“无理居多”，故后代欲研究真正实用风水术的学者们，便也只能是寻找风水的根源，继在风水术中也来一次“寻龙顾祖”的行为，要真研究风水学术因此也只能“从头再来”。尽管如此，又鉴于现代理气风水的地位，其当然也不可能彻底被抛弃，因为理气风水毕竟是“依理”但是并不代表“此理一定会错”，故不想彻底抛弃那未经证实的理气风水而又深信“形峦风水为不二之法”的学者们则只能在继承和发扬古“形峦风水”的同时还得制定一个新的规则，用以维持风水界的秩序。这个规则用杨易德的话来描述是为：“依照古法为君，后法为臣”的原则所制定，而此说其实即后世所常常提及的：“形峦为体，理气为用”之主张。
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