易经难学靠奇缘,易缘老师讲易经
有人说读《易经》要高文化的人才能够入门,你承认吗?
《易经》是一本具有非常深刻哲学含义的一本经典， 是中华文化的代表之作。这本书阐述了天地之间各种气象变化，并且在哲学层面上具有相当高的研究价值。里面所描述的自然法则和辩证思想可以算是中华民族上下五千年的智慧结晶。所以想要能够读懂《易经》，就必须要能够有非常高的文化水平，不然可能连其中的文字都不能够读懂。
因为《易经》采用的是古文，所以在现代来看，如果对于古文不熟悉的话，那么是很难读明白其中的内容，更不要说是研究其中所蕴含的哲学思想。《易经》这一本书不仅仅是普通的古文书，里面的古文相对于我们往常学习的古文更为晦涩难懂，所以如果我们连普通的古文都不能够读懂的话，是很难读懂《易经》的。所以《易经》入门的第一个点就是能够熟读古文。
其次就是《易经》所蕴含的哲学思想是非常深刻的。《易经》是我国人民的智慧结晶，将古代自然科学还有社会科学都深刻的在书中有所阐述，具有非常高的哲理性。这哲学对于我们每个人来说其实是一门相当高深的学科，对于哲学的研究我们从来都没有停止过，所以哲学里面所囊括的概念是非常复杂的，如果对于哲学不能够有较好的把握，那么《易经》里面的哲学思想就很难去读懂读透。如果不能够将这本书的哲理搞明白，那么就没有继续读这本书的意义了。这也是《易经》入门的第二个点。
所以《易经》这本书，想要入门的话，确实是需要比较高的文化水平，也只有这样才能够将其中的句子搞明白，并且归纳出其中的哲学原理，从而学到这本书的精华。
请推荐几本看风水方面的书籍
《宅经》阙名《葬书》晋•郭璞《撼龙经》唐•杨筠松《疑龙经》唐•杨筠松《葬法倒杖》唐•杨筠松《青囊奥语》唐•杨筠松《青囊序》唐•曾文辿 《网水罗盘逐层详解》白鹤鸣次看实用方面：《沈氏玄空学》白鹤鸣点注《玄空紫白诀精解》白鹤鸣点注《旺宅化煞22法》宋韶光《家居风水20诀》宋韶光《家居风水小锦囊》宋韶光《风水掌相100问》宋韶光《风水与人居环境》、《阳宅十书》、《地理大全》等 《现代住宅风水》 【作 者】黄一真 《玄空学》《八宅法》《《增删卜易》 《地理小补》《宅经》《金锁玉关》 过路阴阳》 (河北大剧院拐角处有几个建筑书店，里面很多建筑各种各种书。也有现代住宅风水的，自己找去昂。（注：河北大剧院在河北科技大学对面)
易经很难学嘛?
不难学，不过有个先后顺序，首先要弄懂阴阳哲学的一套学问；其次，明白易经是自然哲学和生活哲学的本质；再其次，有一定古文基础；最后，有一定的生活实践经验的积累，也就是说，至少工作了几年，了解社会人心。这时候就可以开始理解卦辞和爻辞了。三僚风水三十种口诀
这些口诀仅风水领域基本面常理，知此不等于会作风水，憾巜地理五诀＞＞和巜沈氏飞星＞）等持－诀而立－沠妖言惑众，误人至深。不讲二十八宿，何以言地理？悲夫，举世皆困在二十四山中！不知凡间虎形，牛形，凤形，蛇形，皆从二十八宿中来！曰，月，星，晨四者为不同属性取用，不识穿山透地，抽爻换象，星移斗转，分金度数，而言理气者全无根无本之论，源头不明，而论三合，三元，玄空，六法，飞星，纳甲，大卦，八宅皆伪之又伪，误人又误已，学者万不可从这些明清之后诸名著，堪少道出三僚真机！星移斗转：尤与水口一生一成，放水口地方，堂局水口之处，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，，为正城门，一六共宗管六山，，后天之壬子葵戍乾亥也。又分地天人三元，，取向上合一六二七三八四九放水口管百年人丁旺，。。。城门管放水口主百年人丁和房份，，三般卦笫一要领，＜三合用长生纳甲，除水破长生合外，实误尽后人，不知长生只用审运＞不用三元玄空为主体，三合纳甲＜俱含天星真法的真三合赖公法而言＞外面三合纳甲泒多误人，，一个口诀，一本书全不得要领。。一六共宗管六山，，后天之壬子葵戍乾亥也.是四大局是三合中寅午戍火局........河图五行水口 ...河洛卦气－说也，星斗又一说也，藏风聚气又一说也。角度不同去论。如用甲去解乙则反而曲解。没有真假只多牵强曲解。天玉是天玉，玉尺是玉尺各法不同！况混解反生乱然可合用！龙对水口为城门，以向经四位合一六二七三八四九为正交，又需在同元之内。这也不过河洛I工具运用而己！如三合例局中三合和纳音局又不同，也不过盘理并不能真正决定吉凶！还是需从星斗峦头入手！杨公叹曰唯有捘星最为贵！所谓“城门”，即为堂局水口。有如一城，开门的地方就是城门，城门是供人们出入流动的地方。风水城门是整个堂局水流出去的那个方位。“合河图”三字已说尽城门秘密！如“一六共宗”即坎、乾二卦是也，合则为合城门。再，还要看是否不出卦，城门合又不出卦，龙真穴的，合运承气，斯为尽善。三僚贫单绝口诀解＜第一诀＞贫单绝口诀在三僚秘传，例属上秉理诀，不在口诀神秘而在运用上，知其运用深意巳入上秉地师层面，先留伏笔，秘在会员栏目公开。。今公开口诀体例：用玄空五行以向上起长生，算到墓为单，退后＿位为贫，住前－位为绝，全部顺行。。玄空五行歌绝：论贫单绝，丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金童坐，亥癸艮甲属木林，戊庚丑未土为真，子壬辰巽辛兼巳，申与寅方属水神，注意玄空二十四山归到四局，，因此这个口诀须牢记，说明：火长生在寅，属火之山寅上起长生，木长生在亥，属木亥癸艮甲山从亥上起长生，金长生在已，属金乾坤卯午四山从己上起长生，水土长生在申，属水士之山申上起长生，，用地支掌诀祘。。。。三元驳杂绝理使用解＜第二诀）在立向通常以外水口为立向定，水口管人丁成祖，内中外三阳明唷水口，内水口人为可以放，山情不一，十字天机前把八方水口归入到外水口何字，如子字则取天元一卦八字为主立向，用兼左兼右再把八方水口调到人地二元中一元，只可二元不可三元，犯了三元都有水口就叫三元驳杂绝理，玄空书上讲－卦纯清是特殊形局龙向座水都在天地人三元之一元中，通常难见，合二元兼左兼右，秘在座山和外水口须合本元卦）克入进神合法）v城门放水口正交反交傍交口诀解（第三口诀＞城门一诀最为良，龙水相对，进气出气，负阴抱阳，水口是堂局中至关重要的，向与水口合经四位本元＿卦为正交，正交合不到，用兼左兼右一卦去合叫旁交，立向水口与座先合本元一卦为主体，看来水进气与向之间，因此正卦指座。内堂放水同理，灵活度大。但千万别三元驳杂，否则久必绝一房，。律侣隔八相生九九循环四十八局水法口诀解＜第四诀＞律侣定二十四节气，古太阳历384天，古太阴历354天，二十四节气一周天365天＜地球＞，全甴律侣物候而定，是故律侣为万法之祖，水法之宗，有隔八相生＝＋四局和九九循环二十四局共四十有八局。。。古云三合联珠贵无价不畏暮库黄泉之水法，西山子微曰：制吕律以候天时，因天时以明地利，。隔八相生以水口合座座合来水规定硬局二十四局故日硬派功夫，去水口生座，座生来水，来水生水口，例：巽水口生壬坐喜丁来，丙水口生癸座喜坤来，＜祥见口诀＞而九九循循则以先天八卦乾一兑＝离三震四巽五坎六艮t坤八先天卦数，乾坤对一八九，艮兑合二七九，坎离合三六九，震巽合四五九皆合九数，，例巳生丑，丑生酉，酉生已，九九循环不出别格来去座三者合一。。律侣四十八局为水法之宗，以座山论，，合到这四十八局，即为上地，。河图十天干纳曱崔官水法口诀解＜第五诀＞纳甲崔官水法，甴于玄空知此法无须寻纳甲经文曲解，至真诀隐而少人知，乾龙甲水可崔官，z龙坤水毌起家，以龙合来去水皆吉，向座合来去水也吉，三僚八条欹言之甚祥，，口诀即纳甲本体，，先天尽理气明合局之大理，合到本体也，八卦宫纳支亦验，赖布衣水法首重之，离宫向见壬寅戍水为子来顾毌，坐向壬寅戍见离水来为母来助子，八卦纳宫位用于上堂水，大方位用，，纳甲崖官归元水以龙看不独发富且发贵。坐山论八煞劫曜水法秘诀解＜第六诀）前面五个口诀论水法合局，山惰合到本体之理气谓丷巜先天尽而理气明＂＞，，别管三合，别管纳甲更别管玄空，，诸家之法有用但先后巅倒，知一不知二，真传但没承传系统，下面三十个口诀遂一剖别大家会看到各派之精华原只在某一个环节使用，，，本体例老故事八煞水谁都懂何以加秘诀二字？？如读者看到此时并不为意，可以断你是书上自学没有实践，没有拜真师的爱好者，，，地理是实践学，，实用功夫便是真传，，，老先生登山便断以为神术，，殊不知多用这条口诀打底，，坎龙申已已，艮虎长丁未，震猴丙丁申，巽鸡未癸酉，，，别小看这口诀，，罗盘八煞劫杀专门用二层来用，，其作用可想而知，传世八煞歌劫杀欹分开编曜杀c乾坤国宔书＞提到，三僚秘传口诀是三个口块合成一个诀，，并写明用座山论，，坎龙申已已，艮虎辰丁未，三僚年轻一辈随师实践打开罗径论水法断吉凶，，座坎卦壬子癸三山，则辰水为八煞，为坎卦八卦大方位而论，细到一卦管三山则壬山曜杀在申，子山劫曜在已，癸山劫曜也在已，，坎龙申已已口诀断语很长，必须诵记，登山依断语用，，如申方有路有门，犯曜杀则肿痛多病，申方有庙寺则冲神多枉死，有水则犯失财盗贼，，，已为蛇，已方桥则必犯蛇入室，蛇伤，头疯病，，古代农家有磨石在已方则怕媳妇，，现代有动方位同理可推，更神秘口诀在于依干支年份可直推该年份，，坎龙申已巳，以座山论辰申已三方水都犯杀，，，以向论干支黄泉救贪黄泉口诀解＜第七诀）庚丁坤水是黄泉，坤向庚丁不可言，巽向忌行流z丙，乙丙须防巽水先，乾向辛壬去来凶，辛壬之向怕乾水，甲癸之向休见艮，艮向甲癸水祸绵。。。子丑寅向艮水凶｝卯辰已位怕巽水，午未申上坤莫犯，酉戍亥向忌乾流，，救贫口诀：辛入乾宫百万庄，癸归艮位唤文章，乙向巽流清富贵，丁坤冬斯万思想，，v流破先后天和消贫灭绝水法秘诀解＜第八诀＞先后天喜来人丁旺，忌去去则三十年败人丁，，水口合继子延香火，，不可不慎。。消灭者生出泄气也，，违反克入生入故凶，以向消龙主贫，以座消口主绝，，，乾甲壬灭艮丙损中房，，干支刑冲破害水法口诀解＜第九诀＞天干地支古老刑冲破害之理，习风水被长生法，捕星法，飞星法，玄空法标新立奇误导，巅倒黑白，本未倒置，离水法之本越远。今改正之。三刑四破六害六冲俱以向和水论之，龙向冲不忌水自冲则忌如子水来午水去酉水来卯水去，然坐子向午最忌夘酉水来去。。依干支刑害之诀而用之，合前八煞劫杀黄泉消灭先后天口诀，则合局中等水平公开差不多了，而后用下面合十长生等口诀，。曰月天地长生气运水法秘诀解＜第十诀上等秘诀＞长生为地球万物生命生长十二个周期，为长生沐洛冠带监官帝旺，衰病死墓绝胜胎养十二个周期格龙纳水。千古卓验，打底气运功夫，三合沠流传千古，但由于不得真传，不考源头，乱用长生，误用长生于合局立向，误尽后人，合局为先天之尽山情合到曰月九星之本体，长生用于审龙水之运，，作用力不一样，但甴于长生大实用，故历代名师创立长生口诀很多，有天干长生，有地支长生口诀，有四径长生口诀，有七星九曜八卦长生口诀，，有水口长生口诀，，让后人不明真假，其实都有用只是作用力大小而已。秘传长生使用口诀是指在合局的前提下。向上起长生消来水。座上起长生消水口。来水冝生旺去水宜死暮。同时分清五行属性论生入此和！还要区别二十四山阴和阳！！！这看似大家都知道的长生诀。然真正真传长生诀恐怕很少人知道！本口诀限口授不公开！！零正崔照旺相进退玄空水法秘诀＜第十一诀＞拨水入零堂。三僚已故名师廖淑满恒言：旺气有水破丁财＜正神＞。衰气有水生丁财。＜零神＞长生审运和此九星审运体系不＿样！可以合用不可混合解。玄空体系和三合体系＝者一在天一在地。各有所指！玄空零正审山水分阴阳空中空言气。九宫分八方一宫一气！山水各自归位以审运之阴阳！和九星审运之九星及审运之合有不同口诀。玄空理论分十个口诀分开用就解开。遗憾历代名著名师没有点破。一味只按一个口诀去解！终越解越乱越看越谜胡。！三僚玄空就几个口诀套上去用即可。本口诀八方八个字零正崖照旺相进退九宫各方冝水要山一目了然！得诀一分钟就会。水法水口归零神。管二十年吉凶v八方来去水辅星水法论房份口诀解＜第十二诀＞九星配八卦以向起辅分房消水口诀和座山对宫起贪推五鬼运财口诀是不－样起，，作为辅星水法重点用八卦定房份，，看支河来去水归何房有利，，贪兴长子巨兴中文败中房绿败小，四吉喜来四凶冝去，，因为方便好用，，后人误以此作立向口诀，今改正之，但此口诀凡间地师通用，，效果也好！明乎先与后则不误，！！如仅以此口诀立向则必误，，慎之／＇！天玉经双双起房份水法秘诀解＜第十三诀）曾公：二十四山双双起，少有时师通此义，天地人三元以龙为父毌大卦，确立水口合父毌大卦，决定座山为龙口同－父母大卦，，真传一句话，假传万卷书，，！！例子龙来，，注意龙骨需真龙骨忌双龙驳杂龙，（双龙驳杂照双龙驳杂口诀断＞，子龙为天元龙，乾坤艮巽子午卯酉八山，，那么水口合到同天元个字之一，，就可审入脉定穴座山归到天元龙，龙水口座同归＿卦，，为主体＿卦就叫父毌卦，，座山定向首自分明，，但向水多路来不可能归父毌大卦，，＜父毌排来看左右，向首分休咎＞故兼左兼右以消水那就叫子息卦，也叫双双起！！！三元不可驳杂，只可二元，，不管天地人三元龙取何元为主体卦何元就是父母大卦，兼卦就叫子息卦，双双起分房份，，如三元驳杂则必败一房，所谓胎元不真，，三元天地人以龙决定何字即取何字为父母大卦，，也决定主卦胎元有力，房份有力，，兼卦所主房份自然无力故天玉经：父毌不是未为好，无官只富豙！！！大父母卦和子息卦各分阴阳决定了男女房份吉凶＜三元房份口诀见会员栏目解）v天玉经坎离水火中天过水法秘诀解＜第十六诀）上等理诀定局审运化煞确立了父毌卦，，由于来水多路兼左兼右双双起子息一卦合父毌大卦，双山水零神不是理想中硬套，零正驳杂房份有亏，，合到零神水房份兴合到正神水房份败财，，玄空用运和星斗及先天卦气补救，，是故非真传终会误解径文，，入用环节更难领会，，卦理有卦理的补救，，气运有气运的补救，星斗有星斗的作用，作法有作法的秘决，九星大五行玄空大卦不轻传，，自有其神秘作用，，三合沠纳曱泒只是打底功夫，但合山情本体是根，，变化则在玄空大五行，，面对子息卦，直达补救，，核心为先天卦本体相合和大五行生入克入斯为杨曾不传之真法，，坎离水火中天过理诀为地师必须掌握的玄空理诀，，否则就无法知道龙向水口之间是否合到先天之尽，，全盘卦气是主富主丁主贵，，心中玄玄便非真地师！三僚秘传起斜流水法诀解＜第十七诀）以座论来去水祖传口诀，倾罢娄存福德，奎室离绝虚危共十＝字，不知以何理而推，可能名师为方便后人使用，写成口诀照字去断，今三僚老先生仍在用，，有验！！登山开口断实用口诀！倾遭丧亡家不昌丶罢损少男惹官方，，照来去水逐字直断！！三僚秘传起子午煞断决解｛第十八决＞本诀三僚老先生常用，专用断阳宅，子上不堪居，丑上定田庄，寅上主孤贪，卯上主淫乱，，照口诀极实用！！三僚秘传文昌峰年命应期诀解＜第十九诀＞秘传巽辛＝峰出状元文昌，应申子辰年人命，卯酉年应科甲！！如家人孩子为申子辰生人想上研究生出文昌，得地一峰亦惊人，堂局应寻巽辛峰！！生入临火星，！！紫致星到向则验！！！v三僚秘传三元玄空断房份诀解＜第二十诀）三元玄空在三僚属高等理气，口诀分开秘传，三元玄空断房份，是风水立向城门放水硬口诀，外面解天玉经大道理书很多，真正实用天地人三卦分房份，，父母卦子息卦如何分，不得真传是分不明。看老先生断几房兴和败，本口诀最实用，三＋年以上祖坟以本诀断。。多相合。。看似常理却是解开天玉径有效方法，，山上排龙向上排水吉星照位分，，知此口诀才能正解天玉径。。更在登山立向必备功夫！三僚秘传滚盘珠神煞断口诀解＜第二十一＞这条口诀是三僚老先生行走江湖看家本领，甴几＋个神煞串在＿起，断每年神煞，吉凶最灵，为地师入门东家考功夫必修课，学地理专业地师必学功夫。。这与书上看书的学问＝囬事，－连串口诀必须会背会用，开口即来，实用功夫，没有真传地师不可能会悟到滚盘珠口诀的重要性和学习记诵困难，，但必须会则登山几畤吉凶才有理可堆！！古今中外,研究《易经》的人不少,为何很少有人学?
易经很难学。
一方面年代久远，我们无法得知它的思想全貌。
另一方面，在漫长的历史中，易经早已形成复杂的思想体系。
远远望过去，易经就像是一根苍天大树，走进一看，你又会发现，其实易经已经分化成两棵树，一颗“象数”之树，一颗“义理”之树。但由于年深日久，早已盘根错节，让人误以为是一体的。
这也是很多人疑惑的地方，为什么象数派跟义理派研究的对象都是易经，但他们的语言体系完全不同，各有各的说辞，又互相看不上眼。
毕竟，他们的根是易经，但几千年下来，早已分化，各成一派。他们间没有优劣，相反的，这恰好是易经生命力的体现。
众所周知，我是偏向于义理派，但我又不是虔诚的义理派信徒，毕竟，义理派在我看来，也有问题。
今天我就跟你聊聊，传统义理派都有哪些问题。
准确的说，义理派是晚于象数派，孔子的《易传》将易经纳入哲学范畴后，义理派才逐渐发展起来。
义理派研究的是易经的哲学思想。
经过几千年的传承，传统义理派也发明了属于自己的解经方法，其中最重要的理论是：“比应”跟“中正”。
先说“比应”，“比”是说相邻的两爻是比，“应”是说上下两卦的对应关系。
比如初爻处于下卦的第一爻，四爻处于上卦的第一爻，所以初爻跟四爻，因为位置的特殊性，他们相应。
紧接着，如果相应的两爻，刚好是阴阳互补，那就是正应，否则就是敌应。
举个例子你就明白，初九跟六四，一阴一阳，所以他们是正应，初九跟九四、初六跟六四，就是敌应，因为他们没办法阴阳互补。
传统义理派认为，比应会影响一个爻位的吉凶。
“比”好理解，我们常说近朱者赤近墨者黑，临近什么爻，就相当于你交往了怎样的朋友，吉凶自有公论。
但“应”就有点尴尬了。
我们普遍把六爻看成是社会不同阶层上的人。如果按照这个逻辑来理解。
二爻跟五爻是能解释得通，二爻是下卦的核心人物，五爻是整个卦的核心人物，两个核心人物决定了卦的整体吉凶。
但初爻跟四爻，三爻跟上爻，就很难理解了。
比如初爻，这个位置上的人，可以理解为初入社会的年轻人，而四爻是朝中大员，这两者如何能联系得上呢？
三爻跟上爻也是，如果不是他们位置上的对称性，他们又有什么关联？
“应”的分析方法，是从卦象本身的对称性入手，却忽略了真实可能发生的情况，这种研究方法的科学性，是否可以打上大大的问号呢？
如果说“应”的分析方法有瑕疵，那“中正”的分析方法，就更严重了。
义理派认为，“中”最吉，“正”次之。中就是二爻跟五爻，因为他们分别是下卦跟上卦的中心爻位，有中庸之德，做事不偏不倚，所以能吉。
这个我本人也是比较认可，符合我们的文化传统。
但“得正”就尴尬了。传统义理派认为，不仅爻有阴阳，爻位也有阴阳。奇数的爻位是阳，偶数的爻位是阴。
所以，初爻是第一爻，所以是阳位，二爻是第二爻，所以是阴位，以此类推，三爻是阳位，四爻是阴位等等。
然后传统义理派又补充道，阳位上也是阳爻，就是得正，阴位上也是阴爻，也是得正。
所以，初九、九三、九五得正，六二、六四、上六得正，得正说明行为举止合乎道义，所以吉利。
相反，就是不正。
乍一看好像对，仔细看，就不对了。
因为二跟五爻，不管正不正，都吉，前面说了，二跟五得中，得中优先级最好，已经吉了。正不正无所谓，反正可以自圆其说。
这还不是最严重的，最严重的是三、四这两爻。
我们知道，三四两爻处于上下卦的交际，是全卦变数最大、前途未卜的位置。
三爻处于下卦的极端，物极必反，穷途末路，他要有所作为，就必须鱼跃龙门，取代四爻。
四爻更难，他既要提防三爻，也要伺候好五爻，因为五爻是君主，伴君如伴虎。
所以三爻跟四爻，都很难大吉大利，跟他得不得正，关系不大。
但九三、六四分明就是得正了。得正了，结果却凶，那不是打脸么？
传统义理派要自圆其说，就不得不给他俩抹黑。
先说九三阳居阳位，性格刚暴，所以不吉。前面才说阳居阳位是得正，转眼又得出相反的结论，还扯上了性格刚暴？心疼九三3秒钟。
再说六四，他们会说六四阴居阴位，能力不济。六四也难逃背锅啊，再心疼六四4秒钟。
说到这里，你也应该明白了，“比应”跟“中正”这些传统义理派赖以生存的研究方法，是有明显的漏洞，他们更看重卦爻的对称性，而忽略了实际情况。
为了弥补这些硬伤，他们势必要发明更多的分析方法来打补丁，比如互卦等等。
我也不得不传统心疼义理派3秒钟了。
现在都21世纪了，我们既不是谁的信徒，也不是谁的奴隶，为何还要背着这些沉重的包裹，负重而行呢？
存在不一定合理！
复杂且合理性存疑的分析方法，让我们陷入了一个怪圈，我们为了证明自己的分析方法是对的，不得不发明新的分析方法来打补丁。
而真正的卦义，多少人会真正在乎呢？
摆在我们眼前的易经，早已是打满了补丁的易经，圣人的教诲，反而会被湮灭。
其实这个问题自古有之。
程颐在解释比卦六三时说道：三不中正，而所比皆不中正。四阴爻而不中，二存应而比初，皆不中正，匪人也。
董业铎先生在《知人善处，比不自失——周易比卦经传文字解读》一问中提出程颐的矛盾之处。董先生说：言四不中也还勉强，言二不中正则甚无道理。
是啊！甚无道理。
六二既中且正，程颐为了自圆其说，非说他不中不正，这真是无稽之谈！
程颐可算是周易大师了，可他也没办法解决传统义理派解经方法上的硬伤。
说到这，你会不会很纳闷，这么不合理，为什么还要坚持呢？
对！为什么还要坚持呢？
奥卡姆剃刀定律提出，如无必要，勿增实体。
如无必要，也不要去增加无谓的解经方法，那我们离经典的要义，也就近了。
佛陀在金刚经里说道：汝等比丘，知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法?
易经的真正要义，我们尚且要学会灵活变通、与时偕行，何况于这些本就“非法”的解经手段呢？
那我们应该如何解经？
我觉得，学好历史是关键，学好历史，可以让我们插上想象的翅膀，穿越回中古文王的时代。
去感文王所感，忧文王所忧，去思考文王为何要演周易，他的初衷是什么？
圣人可以成为圣人，经典可以成为经典，肯定是因为他们超越了他们所在时代的局限性，而是站在更高的维度，去思考全人类的命运。
学易经，我觉得眼界要放宽点，视野要放远点。
具体到解经上，我们尽量不要过度解释经义。
我们就从卦象入手，64卦，相当于64种不同的历史情境。
一卦6爻，象征着不同社会阶层的人，他们在特定的历史情境下，都会做出怎样的选择，结果又是怎样的，易经的告诫又是什么？
我们以此着手，以求一步步走进易经的世界。
不穿凿附会，也是对经典的尊重，不是么？
都说易经很难学,它究竟难在那里呢?
易经作为我国传统文化的总根源，千百年来一直被奉为经典，甚至有着“群经之首”的美誉。何谓群经？这里的“经”是一切国学智慧经典的统称，包含了四书五经、诸子百家的一切学说，可以说易经包罗万象，乃是智者“言道”、“悟道”的总根源。
那么有人会问，易经到底难不难学？其实这个问题一直困扰着广大易学爱好者，尤其是那些未入易经门户的新手。有很多国学大师在回答这个问题上，都会把易经说得极其复杂艰涩，使人越听越糊涂，更别说什么顿悟了。
事实上，在我们解答易经难不难学这个问题之前，我们需要先了解普通人学习易经的难处究竟在哪里，摸清楚问题的所在，我们才好“对症下药”。中国有句老话说“工欲善其事，必先利其器”，根源找到了，那么解决问题的方法也就应运而生了。
学习易经最大的难处，不在于八卦，因为易经八卦大家早就耳熟能详，甚至不懂易经的人也能娓娓道来。初学易经者，也不必去领悟易经的思维方式，因为这些是在以后的学习中慢慢体会和感悟的，如果过于急于求成，反而会事与愿违。
其实新手朋友学习易经最大的痛点和障碍，还是在于易经诸多的卦象。易经8卦每2个排列组合，就会形成64个不一样的卦象，每一个卦象代表不同的含义，内部又有6个爻辞，于是又组合成了384爻。
易经64卦是宇宙万物的生命密码，而读易经，其实就是读64卦的由来，看到某一个卦，知道其演变的过程并且熟练记忆背诵。我们可想而知，这对于初学易经的朋友来说，的确是一座横亘在眼前的大山，再加上里面的文言文距今已有千年的历史，很容易读到一半就云里雾里，完全摸不着头脑。
易经的卦象如此繁多，而且每一个卦又可以正反两方面去看，比如水雷屯卦，如果反过来读，就成了山水蒙卦；地水师卦，倒过来就成了水地比卦了，这也无形中加重了学习的负担。
那么学习易经的痛点找到了，接下来就是解决问题的时刻。学习易经其实是有捷径可寻的，而聪明的人学易经常用的方法就是易经卡片延伸记忆法。何谓易经卡片延伸记忆法，其实操作和学习起来十分的简单：就是我们需要制作64张大小相等的卡片，然后在上面写上易经64卦的卦象，并且在下方写好每一爻的爻辞，并且在卡片的上方标注好序号。
这些准备工作完成后，我们需要把64张卡片打乱顺序，然后每天利用空闲时间，随机抽取其中的一张进行观看，在观看的过程中我们可以正着默读一遍，然后把卡片倒过来再进行默读，这期间无需死记硬背，仅仅需要观看即可。
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