学业占到蒙卦,地水师卦求学业

内容提要：

蒙卦的白话解析

《周易易经》乾卦

占得睽卦之卦为蒙卦,问学业是否会有小成?

易经文本—乾卦(四)

帮朋友占卦,占得蒙卦变姤卦,问四月下旬的公务员考试如何?起卦时间为阳 ...

未济卦九四爻变,变卦为蒙卦占问考试成绩,谢谢

蒙卦的白话解析

蒙：亨，非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再参■①，■即不吉。利贞。【白话】筮占得蒙卦，办事亨通，不是我求助于蒙昧的儿童，而是儿童求助于我。筮占的规则：只筮占一次就吉善，再三筮占就是亵渎神灵，亵渎神灵就不吉善。懂得这些规则就利于贞问。【注释】①再参■：再三筮占则亵渎神灵。参：通三。■：借为渎，亵渎。【讲解】蒙卦下卦习赣卦，上卦根卦，呈山水蒙之象。根宫第五卦，帛书第十三卦。初六：发蒙，利用刑人，用说①桎梏，已往閵。【白话】筮得蒙卦，占得初六，废除蒙昧，利于使用刑人，打开他们的枷锁，将他们放回原地，仍然很难。【注释】①说：借为脱。【讲解】废蒙，通行本作发蒙，解为启发蒙昧。九二：枹①蒙，吉；入妇②，吉；子克家。【白话】筮得蒙卦，占得九二，保护蒙昧的儿童，吉善；娶媳妇，吉善；儿子能够建立起美满的家庭。【注释】①枹：通包，引申为保护。②人妇：纳妇，娶媳妇。【讲解】九二有刚中的品德而应于六五，所以爻辞吉善。六三：勿用取女，见金夫，不有■，无攸利。【白话】筮得蒙卦，占得六三，不能用来娶媳妇，见到金夫没有礼貌，没有好处。六四：困蒙，閵①。【白话】筮得蒙卦，占得六四，困于蒙昧，则有艰难。【注释】①閵：难。【讲解】六四居于阴位，比于阴爻，应于阴爻，困难重重。六五：童蒙①，吉。【白话】筮得蒙卦，占得六五，其象为“童蒙”，其占为“吉”。【注释】①童蒙：幼稚蒙昧的儿童。【讲解】六五阴柔得中居尊位，下应于九二，童蒙纯洁，所以吉善。尚九：击蒙，不利为寇，利所①寇。【白话】筮得蒙卦，占得尚九，打击愚昧，不利于组织抢劫，利于抵御抢劫。【注释】①所：通行本作“御”。所，处也。【讲解】蒙卦涉及到两种教育方法，一种是严格的教育方法，一种是宽容的教育方法。严则击蒙，用刑；宽则包蒙、发蒙，用脱桎梏。刚柔相济，宽严并行。

《周易易经》乾卦

在日常的学习、工作、生活中，大家或多或少都接触过一些经典的诗词吧，诗词的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。还在苦苦寻找优秀经典的诗词吗？以下是我收集整理的《周易易经》乾卦，仅供参考，希望能够帮助到大家。

乾卦

(乾为天)乾上乾下

《乾》：元亨利贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。

注释：

(1)乾是本卦标题。乾指北斗星，用来代表天。本卦的内容主要与天有关

(2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨的意思约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜。

(3)初九是本卦第一爻名称，以 下“九二”、“九三”等也是。“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性 “——”。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、 上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。

(4)潜龙指秋分时的龙星。性和排列顺序的名称。④潜龙指秋分时的龙星。勿用：不利。

(5)见 (xian):出现。龙:龙星。田:天田.大人：指王公贵族。

(6)君子:指有 才德的贵族。乾乾：勤勉努力。

(7)夕:夜晚。惕：敬惧。厉：危险。咎; 过失，灾难、

(8)或:有人，指贵族。跃在渊:跳进深潭。

(9)飞龙;龙 星。

(10)亢：龙升腾到极高处的龙星.有梅：不吉利的占筮。

(11)用九: 乾卦特有的爻名。《易经》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦为‘用六)，专门表 示这两卦是全阳、全阴。“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。

(12) 群龙:等于说卷龙。龙卷曲起来就见不到头。

译文：

乾卦：大吉大利，吉祥的。

初九:龙星秋分时潜隐不见，不吉利。

九二:龙星出现在天田星旁，对王公贵族有利。

九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。

九四：有些大人君子跳进深潭，并不是他们本身的过失。

九五：龙星春分时出现在天上，对王公贵族有利。

上九：龙星上升到极高的地方，是不吉利的征兆。

用九：卷曲的龙见不到头，是吉利的兆头。

读解：

把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色彩的解释，并且进一步把天象看作神的意志的体现，对天顶礼膜拜，这是中国古人的思维习惯。那时没有天文望远镜，没 有相关的科学知识(在西方，这方面的知识和技术到 16、 17世纪 才有较大发展)，按古人的思维习惯，绝不可能把顶礼膜拜的对象当作认识、研究和探索的对象。在今天看来简单明了的自然现象，对古人来说意义却非同寻常。神的意志通过自然现象表现出来，便成为对人的行为举止的启示。大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物，都可以按这种“天人感应”的思路来解释。这样一来，人们的行为举止就有了依据。掌握着财富、权力、 知识的王公贵族需要这样，普通的平民百姓也需要这样。

《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。

春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

《易经》为群经之首，设教之书。

成书背景

中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。

成书时间

成于西周

顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。

成于战国

大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。

成于西汉

顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的.故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。

关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后” ，“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？ ”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。

周易作者

《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。

否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。

根据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。

名称由来

《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。

“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书，英文中The Book of Changes的译文就是取此义。

春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。

战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。

西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，效仿先秦与汉景帝把道家黄帝与老子的著作称经的做法，也把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用到今天，仍然没有严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称注释《周易古经》的十篇著作（易传）为《周易大传》。

“周”之涵义

具体地说，“周”字，有二义：

①：指周普、普遍，即易道广大，无所不包。东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。

②：指代号，即周朝，古代常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。也有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》因周文王得名。

“易”之涵义

①易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。

②理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。

③日月为易，象征阴阳。从文字学看，“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”。

④日出为易。“干”的本义。

⑤易是之名。

⑥变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。

⑦交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般太极图所示。有说“易”的甲骨文为象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。

⑧易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。

⑨指古代卜筮之书的代名词。《周礼》“太卜”的记载中，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专有名词。

东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是：

1.顺乎自然的，表现出易和简两种性质；

2.时时在变易之中；

3.又保持一种恒常。

日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。

占得睽卦之卦为蒙卦,问学业是否会有小成?

易经文本—乾卦(四)

文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人,嘉会，足以合礼，利物，足以和义，贞固，足以干事。君子此行四者，故曰：乾：元亨利贞。 “文言传”是将乾坤二卦的“彖传”与“象传”的说明，更进一步的推演解说，已与“卦辞”“爻辞”的原义多少有些出入。明显的，这是专以人事的修养来阐释，用儒家的理论解释《易》。 首先分析四德，是天的特性。 “元”是生成万物的根源，一切善行的首要条件。 “亨”是天生万物的意图的流布与扩散，使一切美好的事物集合。 “利”是天生万物的意图的完成，使一切的物，各得其宜，彼此和谐。 “贞”是天生万物的意图，纯正而且执着，为一切事物的骨干。 解：人事：君子应体认实践至善的仁，才足以领导他人，能够使一切美好的事物集合于一堂，才能够合乎礼仪，亦即道理，能够使万物得到利益，始足以使道义达到和谐的状态，能够执着的固守纯正，才足以使一切事物具有骨干，立于不败之地。唯有君子才能实践这四项德行。这就是：乾：“元，亨，利，贞”的道理。 以上是第一节。 古：在“左传”襄公九年的记事中，鲁国妇人穆姜，叙述乾卦-随卦的四德，几乎与这一段完全相同。     朱熹认为这是古语，被穆姜引用，孔子也根据这一古语，阐释乾卦。 初九：“潜龙勿用”。何谓也? 子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 孔子解释：“潜龙勿用”说“这是龙，亦有作为的人，隐藏看不到的施行。意志不因世俗改变，也不争取虚名，隐退而不闷闷不乐，主张不被接纳时，也不愤慨不平，主张能够愉快的实现，则实行，担忧难以实现，则摆脱，坚定信念，而不动摇，这就是潜龙的德行。” 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也? 子曰：“龙德而尽中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：'见龙在田，利见大人。'君德也” 庸通“用，日用，日常的意思”。“闲”是门中有木，原义是防止家畜逃出。 孔子解释：这是龙纯正而且中庸的德行。日常说话应守信，日常行为要谨慎，防止邪声，心存诚实，对世人有贡献，而不夸耀，以博大的德行感化。 《易》所说的“龙出现在田野，有利于见到伟大的人物”指的是领导人物德行。 九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也? 子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。” 孔子解释：“君子进德修业，讲求忠信，是为了增进品德。修饰言辞，应以诚信为本，是为了立业。知道时机到来，全力以赴，才能够掌握先机。知道何时应当终止。断然终止，才能够保持道义上的分寸。所以，居于领导地位时，才不会骄傲，为人部下时也不会忧愤。因而，能够自强不息，因应时机。知道警惕，虽然在危险状态中，也不会有过失和灾难了。” 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？ 子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。 君子进德修业 ，欲及时也，故无咎。” 孔子解释： 或在上位，或居下位，并非经常不变，但却不是为了邪恶。或者前进，或者后退，没有一定的规律，但不能脱离群众。君子进德修业。是为了把握时机，所以不会有过失与灾难。 孔子的解释“下卦是以品德，学业为主题”上卦则以时间，地位为主题。 九五曰：“飞龙在天，利见大人”何谓也？ 子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 孔子解释：声调相同，产生共鸣，气息相同，相互吸引，水往低湿处流，火往乾燥处烧，云跟随龙，风跟随虎。圣人的作为，使万物自然而然的感应，真情得以显露。因而，以天为本，向上发展，以地为本，向下扎根，这就是万物各以其类别，相互聚合的自然法则。 上九曰：“亢龙有悔”何谓也？ 子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。” 孔子解释：高高在上，虽然高贵，但实质上已经失去地位，由于过于高贵，已经脱离了民众，虽然有贤明的属下，却得不到他们的辅佐。所以这种状态下，有所行动，必然会招来懊悔的结果。 以上为“文言传”的第二节，完全是以人事的进德修业，立身处世的道理来推演阐释“象传”的含义。 潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 第三节，在反复以时与位为重点，解说“爻辞”，是以道理说明现象。 “潜龙勿用”是说地位太低，还不能发生作用。 “见龙在田”是说时机还没有成熟，仍需等待。 “终日乾乾”是说自强不息，仍在奋发努力，做应做的事。 “或跃在渊”是说在自我试炼的时期。 “飞龙在天”是说已经获得地位，正在施展抱负。 “亢龙有悔”是说功业已经到达极点，因满而招损。 “乾元用九”是说应当客观的运用阳刚的变化原则，刚兼及柔，则天下始能太平。 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时修极。乾元用九，乃见天则。 第四节对“爻辞”的解释，角度又稍微为改变，以天道为重点，以现象说明道理。 “潜龙勿用”，阳刚之气仍在潜藏。 “见龙在田”，天下已经见到欣欣向荣的文明气象。“文”—有秩序，“明”—光明。 “终日乾乾”，随着时间自强不息。 “或跃在渊”，天的法则在此开始革新。 “飞龙在天”，这时已在具备天的德行的位置。 “亢龙有悔”，随着时间的到达到了极限。 “乾元用九”，客观的把握阳刚的变化原则，善加运用，就可以实现天的法则了。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 第五节，再以“彖传”推演，以歌颂天道的伟大，由本质的性（本性）与情（实情），亦即体与用来阐释。 “乾元”是天创万物，无往不利。 “利贞”是天内在的本性，与发之于外的感情。 天创始万物，能够以最美满的利益，普遍施予天下，却不说所施予的利益。太伟大了！刚强，健壮，适中，正当，纯粹，无不达到极点。 六爻的变化无穷，但发挥的作用，却无不与天的本性真情相互沟通。随着时间，就像骑着六条矫健的龙，驾驭着天的法则，有规律的运行，使云流动，普降雨水，使天下万物，和谐均衡的生长。 六爻发挥，旁通与情。这句话非常重要，是研究易学的关键所在。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 此为“文言传”的第六节，再由伦理的角度，阐释六爻，这是“初九”的解说。 君子的行为，是以完成品德修养为目的的，而且必须表现于日常可以看到的行为中。潜的意义是隐藏还看不到，行动的时机，还不成熟，所以君子还不能发生作用。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人”。君德也。 这里解说“九二”中的“大人”。 君子追求学问，以累积智识，抱看怀疑的态度，以明辨是非，以宽厚的态度，待人接物，以仁爱的态度，为行为的准则。《易》中说：“龙出现在田野，有利于见到伟大的人物”这是指领导人物应有的德行。 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无的咎矣。 “九三”阳爻在阳位，过于刚强，又不在下卦“二”的中位。所以，上不着天，下不着地，正处于危险地位。因而，必须自强不息，因应时机，多加警惕，虽然危险，也不会发生过失与灾难了。 九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。 “九四”刚离开全部都是刚爻的下卦，又一刚爻重叠，进入上卦最下方的位置，而且不在上卦“五”的中位，仍然过于刚强。六爻的位置，象征天地人，“初”与“二”是地位，“三”与“四”是人位，“五”与“六”是天位。但“四”已经远离“二”的地，未达到“五”的“天”，又在“四”的人的最高位。所以说，上不着天，下不着地，中又即将不属于人，处在不安定的地位。因而说“或之”。“或”是疑惑的意思，仍在迟疑不绝，尚未采取行动，所以不会有过失与灾难。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 这是解释“九五”中“大人”。 所谓“大人”，他德行，要与天地相会，他的光明，要与日月相等，他的进退，要与四时般整然有序，他奖善罚恶，要与鬼神所降吉凶相当。他的作为，先于天时，但符合天的法则，天不会背弃他，后于天时，则遵循天的时机。因而，天尚且不背弃他，更何况是人？何况是鬼神呢？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎? 这是解释“上九”中的“亢龙”。 “亢”这个字，是指仅知道前进，却不知道退守，只知道生存，却不知道死亡，只知道取得，却不知道丧失。难道只有圣人才能够做到吗？知道进退存亡，而不失其正当，难道只有圣人才能够如此吗？ 在这一段中“只进退存亡，而不失其正，其唯圣人乎？”正是“用九”的最好解释。 乾卦，阐释宇宙创始万物，大自然的法则，至大，至中，至正，具备创始，亨通，祥和，坚贞的伟大功能，周而复始，无穷无尽，是人类至高无上的行为典范。因此孔子不厌其祥，由各种角度，反复加以阐释。

帮朋友占卦,占得蒙卦变姤卦,问四月下旬的公务员考试如何?起卦时间为阳 ...

如果单从卦象看，蒙卦代表刚刚开始，有需要但是正在等待。而姤卦代表风吹大地命诰四方，以上看来，你这个朋友是可以过的，且做上公务员，另问，你这位朋友是女性吗？？请回复

未济卦九四爻变,变卦为蒙卦占问考试成绩,谢谢

你好。2023年5月 20日 14:30（丙申年癸巳月己未时）占考试成绩得【火水未济】之【山水蒙】，九四爻动。【火水未济】，兄弟爻持世，恐你的名次被人占领，那就多不如意。（也就说你的成绩不如别人）。幸好，世应爻比合。同为【南方火】，成绩还不至于太差。又有月建巳火相助，成绩还不至于太差。应期：火水未济之九四爻酉金。至山水蒙之六四爻戌土，13数，需到13天才知道结果。祝你好运。