玄极门地卦排星,太玄卦数计算

内容提要：

红鸾经是什么

杨公三元风水理气真诀

玄极风水教怎么辨别凶宅

挨星是不是六十四卦卦运大卦的

五行八卦图排在大门上的意义是什么?

六爻师傅门求解卦!辰月;戊申日;测自己自学六爻是否有成就。(山风蛊变...

红鸾经是什么

红鸾经 天地人元别兼卦，未明二与八。或向山头讲拨砂，兴废眼前花。执定贵人并禄马，失缠都是假。或说黄泉十二语，荒唐何足据。专宗三吉与六秀，水法皆虚谬。连山鬼运虽为妙，究竟非真窍。天星鬼卦本无凭，误尽世间人。天医福德论阴阳，葬后见灾殃。未识红鸾妄坐穴，定主人丁绝。都将邪说惑愚蒙，河洛岂知宗。九天玄女真妙诀，逐一为君说。识得红鸾坐穴真，立即救人贫。水合五行宗庙诀，五行要分别。七十二龙纳五音，仔细认天星。六十甲子循环布，消纳盘中悟。水生为吉恐为凶，墓旺定去从。四十八局别分金，逐位细推寻。穴明砂明水路明，宜取五行真。以土附水义精深，仍宗八山音。分局排星法不同，细觅五行踪。峦头坐山皆可用，惟山最为重。若能参透此星辰，祸福验如神。不信但覆古人坟，处处合斯文。此是杨公真口诀，非人莫浪泄。南天圵地说东西，不识东西有玄微，五行真正无人会，谬论星辰说是非。八山排举五行论，位位分金究本星，二十四山非易识，得师口诀始为真。乾卦为君统九州，丙巽朝来甲艮流，于中尽道无门户，岂识贪狼错路游。 红鸾经原序 作者贵州天柱山人阴阳地理山家卦，总是闲言话。更加山头指拔砂，都是眼前花。休说间星并禄马，谩言人灾祸。阴阳卦与六秀水。恰似眼前鬼。自言夸道会星辰，都是妄传名。连山鬼运故为妙，究竟亦非好。又向山头指贵人，颠倒转家贫。说道黄泉十二路，的是无真趣。翻见绝命诸星财，动手见灾秧。不晓红鸾经坐穴，下了令人觉。却将邪说惑愚蒙，圣术岂知踪。九天玄女真妙觉，逐一与君说。山合红鸾便的真，救得世间人。水合九星宗庙诀，五行要分别。七十二龙分五音，仔细认天星。六十甲子循环布，认取吉凶处。四十八局都是金，逐位细推寻。明穴明山明水路，寻取五行布。金木水火义精深，翻到八山音。合局分局排星卦，五行真通达。二十四山五行踪，世间少人逢。但将此星牢记取，祸福灵如贵。不信但验古人坟，处处合神文。此是杨曾真口诀，匪人休浪泄。有人传得值千金，便是当年司马身。红鸾经原序杨筠松阴阳地理山家卦，总是闲言话。更加山头指拔砂，都是眼前花。休说间星并禄马，都言人灾祸。阴阳卦与六秀水，恰似眼前鬼。自言夸道会星辰，都是妄传名。连山鬼运故为妙，究竟亦非好。又向山头指贵人，颠倒转家贫。说道黄泉十二路，的是无真趣。翻见绝命诸星财，动手见灾殃。不晓红鸾经坐穴，下了令人绝。却将邪说惑愚蒙，圣术岂知踪。九天玄女真妙诀，逐一与君说。山合红鸾便的真，救得世间人。水合九星宗庙诀，五行要分别。七十二龙分五音，仔细认天星。六十甲子循环布，认取吉凶处。四十八局都是金，逐位细推寻。明穴明山明水路，寻取五行布。金木水火义精深，翻到八山音。合局分局排星卦，五行直通达。二十四山五行踪，世间少人逢。但将此星牢记取，祸福灵如鬼。不信但验古人坟，处处合神文。此是杨曾真口诀，匪人休轻泄。有人传得值千金，便是当年司马身。红鸾经杨筠松天地人元别兼卦，未明二与八。或向山头讲拨砂，兴废眼前花。执定贵人并禄马，失缠都是假。或说黄泉十二语，荒唐何足据。专宗三吉与六秀，水法皆虚谬。连山鬼运虽为妙，究竟非真窍。天星鬼卦本无凭，误尽世间人。天医福德论阴阳，葬后见灾殃。未识红鸾妄坐穴，定主人丁绝。都将邪说惑愚蒙，河洛岂知宗。九天玄女真妙诀，逐一为君说。识得红鸾坐穴真，立即救人贫。水合五行宗庙诀，五行要分别。七十二龙纳五音，仔细认天星。六十甲子循环布，消纳盘中悟。水生为吉恐为凶，墓旺定去从。四十八局别分金，逐位细推寻。穴明砂明水路明，宜取五行真。以土附水义精深，仍宗八山音。分局排星法不同，细觅五行踪。峦头坐山皆可用，惟山最为重。若能参透此星辰，祸福验如神。不信但覆古人坟，处处合斯文。此是杨公真口诀，非人莫浪泄。南天？地说东西，不识东西有玄微，五行真正无人会，谬论星辰说是非。八山排举五行论，位位分金究本星，二十四山非易识，得师口诀始为真。乾卦为君统九州，丙巽朝来甲艮流，于中尽道无门户，岂识贪狼错路游。

杨公三元风水理气真诀

余永海老师教的杨公三元元卦风水实用吗？ 我在余永海老师的学习班参加过学习，余老师教的杨公三元元风水，主要从“形恋、十大元卦阴阳交媾理论、风水理气六大忌法、四大化解法、气运旺衰布局法、杨公秘传内堂操作法、阴阳两宅布来去水方法等，以及如果配合日课的运用技巧等。”讲课方式通俗幽默，把过去千年不外传之杨公风水秘诀公开，而自学又难以突破的杨公风水终于弄明白了，比如“救贫黄泉”与“崔官黄泉”的运用：公开的只有四句话，而余老师教的有十六句真诀，一用就灵，一用就准。并且采讲课与现场考察实证杨公三元元卦风水的精准！实战案例丰富，理论通俗易懂，学习是收获满满的。 余永海老师教的是杨公风水真诀吗？ 余永海老师是是江西杨公风水第三十八代传人，师承杨公祖师的关门弟子刘江东一脉，是杨公的真传弟子，得扬公三元元卦头、中、尾等功夫秘传。 三元风水学的历代祖师都是些谁 三合派起源古老,杨公三合风水术，是杨公继承晋代郭璞“乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。唐国师杨筠松（杨公），安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，风水才逐渐普及到民间。确切的说是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。 正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。 以向纳水的三合风水术：代表人物以明代的王彻莹和清代的叶九升。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。 什么样的罗经适合做杨公正宗三元风水 用玄学通电子罗盘，里面有不光有三元盘适合三元门派，还有三合盘和综合盘等几个罗盘。总之学风水使用到的都会有。 杨公风水中屋向纯阳纯阴是好吗 此命，日元为庚金。为阳。 年干为甲木，为阳。 月干为辛金，为阴。 时干为壬水，为阳。 风水的风水水法 风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路，水管等。下面列举风水水法的主要流派。十二长生水法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。四大救贫水法杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。羊刃禄堂水法杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真谛。如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。所谓交媾，就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神零神水法正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之。中火星水法杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能称之为“杨公水法”。进神水法杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，可有祸隐不测，何故？是因为水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。七星打劫七星打劫是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互......>> 风水之说是什么？ 一、什么是风水？ 风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。 二、风水流派有多少？ 中国风水术起源甚早，但是一直是“帝王之术”，藏于皇室深宫，民间鲜见流传。唐国师杨筠松将其带到江西赣南，带徒传授，使之流传民间，功不可没，所以，杨公被尊称为风水祖师。明清时期，太平盛世的时间相应较长，太平思富贵，社会对风水人才的需求急剧增长。杨公通过师承徒受的形式培养的风水人才远远不能满足社会的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易学领域其他分支的聪明人士纷纷投身于风水研究的局面。由于这些人没有师承，无法破解杨公用隐语写出的经文，只能根据自己的阅历来理解杨公的经典著作，从而创造出了诸多的风水流派。风水流派的增加，一方面促进了风水研究的发展，对普及风水术有巨大的作用，但是也产生了巨大的负作用。因为当时尊古成风，自己写的东西不署自己的名，而是套用杨公的名字印书，所有的流派都说自己的学说才是杨公的真传，制造了许多千古迷团。风水领域流派林立，鸡犬之声相闻，老死不相往来，派别之间纷纷扬扬地争论了近千年！ 历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。 实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。 风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。 在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。 直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。 采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。 对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水迷团继续留给后人！ 三、风水为什么会影响人的命运？ 人生活在社会上，有的大富大贵，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的寿比南山，有的英年早逝..。人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的区别。 人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢？用大家都能接受的话来说，归根到底，是由一个人的体力、智力、性格、人际关系、社会环境、个人的努力程度等等方面的差别造成的。 为什么人与人之间会有种种区别？西方科学认为是因为遗传基因的差异造成的。但是，按照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，因为，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为什么古今中外有大成就者，其后人没有几个能继承他们的成就这样一个基本的事实。也解释不了一个家族中，有的能创造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却多病多痛，有的人的生命有如昙花一现等等现象。人类来源于一个共同的祖先，为什么人类的个体有那么大的区别？遗传学说绝对解释不了、回答不了这个问题。 风水术用人天感应的理论和时空不同对人的影响不同的道理，就能合理地解释这些西方科学无法解释的想象。原来，人类个体之间的差异，是由于其受精成卵时以及后来的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差异，从而造成......>> 谁是当今真正的杨公风水大师？我想能当上这个称号的只有孙海老师了。 易海书屋 于柯风水易学欢迎广大风水易学爱好者光临 本书屋有专业的风水书籍，各种易学书籍，电子版的奇门、梅花易数、八字等讲义出售。 凡是购买孙海老师的著作的朋友，我们的工作人员免费解答有关著作里的杨公风水方面的其疑难问题。并指导加入《天宝禄》、《地盯禄》研讨群。同时还招收风水学员、梅花易数及命理学员。 自学周易风水学，读哪种书比较好？ 风水书籍推荐 一、峦头形势 1《玉髓真经》 张子微著 2《地学》 沈镐著 3《撼龙经疑龙经批注校补》 荣锡勋著 4《一贯堪舆-杨曾地理家传心法捷》 唐宗庚著 5《刘国师地理真传》 刘国师著 6《乐山篇地理书》 来木臣著 7《秘传水龙经》 蒋大鸿著 8《寻龙点穴全集》 珍藏本 9《寻龙点穴墓相风水》 不过五著 10《简明地学堪舆泄秘》 汪志伊著 11《地理山洋指迷》 周景一著 12《辟径集》 李默斋著 13《现代风水学峦头总论》 姜国威著 14《寻龙秘诀》 高隐仙藏 15《图解雪心赋》 白鹤鸣著 16《地理啖庶录》 袁守定著 17《地理砂水穴法》 18《地理万山图》 19《仙家救贫术搜地灵》 白云山人著 20《黄囊穴髓》 程天昭演绎 21《地理汇宗》 22《平砂地理玉函经释义》 邱于展著 23《地理点穴大全》 许澹园订 24《地理全书》 著 25《立宅安坟风水秘传》 黎浩贤著 26《相墓相宅术》 （四库本） 27《平砂玉尺经》 刘秉忠原著，李峰编 28《堪舆秘笈奇书》 著 29《新注雪心赋》 何聪明著 30《峦头精义》 李默斋著 31《峦头风水大破译》 张健民著 32《地理峦头实务》（上中下） 钟义明著 33《增订地理图记》 钟义明著 34《王派风水学-峦头精义》 王松寒著 35《地理琢玉斧峦头括歌》 张九仪增释 36《地理捷径秘断》 张哲鸣著 37《阴阳宅宝鉴》 苏立民著 38《一善地理真诀》 妙摩慧度著 39《假日寻龙记》 姜健贤著 40《地理心法-寻地五要捷诀道读》 许人文注 张建民编 41《地理囊金集注-记师口诀节文》 章贡、刘谦著 42《谭天纵留题-乌蒙吉真诀-刘若谷千金赋》 43《本地姜留题》 44《风水寻龙诀》 45《撼龙经》 杨筠松著 46《疑龙经》 杨筠松著 47《泄天机》 廖禹著 48《秘传廖公画夹拨砂经》 廖禹著 49《地理阴阳秘录》 苏立民著 50《地理天机会元》 徐试可著 51《地理大成-山法全书》 叶九升著 52《精校地理人子须知》 徐善继、徐善述著 二、郭杨蒋一脉玄空正法 1、《青囊经》 黄石公著 2、《青囊序》 曾求己著 3、《青囊奥语》 杨筠松著 4、《天玉经》 杨筠松著 5、《都天宝照经》 杨筠松著 6、《地理辨正》 蒋大鸿著 7、《水龙经》 蒋大鸿著 8、《天元五歌》 蒋大鸿著 9、《归厚禄》 蒋大鸿著 10、《天元余义》 蒋大鸿著 11、《平砂玉尺辨伪》 蒋大鸿著 12、《阳宅指南》 蒋大鸿著 13、《阳宅天元赋》 蒋大鸿著 14、《杨公滴滴金》 杨筠松著 三、范宜宾滇南派（即连城派）玄空法 1、《风水的研究》 唐正一著 2、《增释地理冰海》 高守中著 3、《地理辨正揭隐》 4、《金氏地学粹篇》 5、《家存玄空大卦地理秘传》 6、《玄空探原录》 7、《乾坤法窍》 范宜宾著 8、《玄空大五行真传口诀 》 托名蒋大鸿著 四、谈养吾玄空六法派 1、《中国绝学、玄空如意理气正宗入门深造》 陈梦国著 2、《玄空本义》 谈养吾著 3、《地理辨正翼》 荣锡勋著 4、《堪舆正经》 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星宿派师傅是运用二十八宿理论来看风水。如亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，这些都有一定的五行属性，根据宅墓的坐向论生克吉凶。 八、八卦派 这派理论最简单，现在主要用于阳宅。这派师傅可能说：南方属火，不能用水。缺东方，东南属震，不利长男。目前，这派理论已经融入到其他门派里了。 九、六爻派 六爻派也有人称为八卦派。在判断屋宅时，用房屋的元运、山向、门位等起两个六爻卦，然后根据这两个六爻卦来判断才丁贵秀等信息。 如起得乾卦变遁卦，便可以根据六爻预测法则来判断该宅财运如何。 十、奇门派 这派风水师根据奇门遁甲理论来断风水、做风水。也有人把玄空飞星风水称为奇门风水。 十一、命理派 命理派是根据八字来断风水、做风水的派别。他们挂在嘴里的可能是用神、水命、火命、命宫、贵人等术语。他们认为风水要结合个人八字才能以人为本，于是运用八字理论选择房屋方向、楼层、颜色、材料，摆放各种风水物品等等。 十二、乾坤国宝派 这一派的风水师又称为龙门八局派。他们常挂在嘴里的词语可能有：先天、后天、客位、宾位、天劫、地刑等等。 十三、金锁玉关派 这一派风水师傅可能常说“一二三四要砂，六七八九要水”或者背出这些口诀：壬砂发武贵，秀峰高大位。出入佳备有，大名振海内。再得丙水照，儿孙以文会。 还有一些不常见的门派，如五行派、六法派、六壬派等等，笔者不一一列举。另外，有人会想到三元派，其实三元派里面包含了以上几个门派的理论。如玄空派就属于三元派。大多数风水师都是以峦头为基础，结合其它门派理论为客户服务的。由于得到理气真诀者极少，从古至今，独创门派或者融合以上诸多门派自立门户的风水师不乏其......>>

玄极风水教怎么辨别凶宅

本人的风水观就是前十二个字：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，这是风水总纲，最基本的总原则，是基础，房屋如果这些最基本的基础都达到不到，应该说没有风水可言；在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。现在的房屋基本都是采用不设祖先神位，就是加设神位，也是临时任意加设，便宜行事，不在房屋中轴对称中线的位置上，由于这一核心问题特例的改变，完全解除了房屋存在的所有诸多禁忌，其中就包括现在吵得纷纷扬扬众多的似是而非的问题。古代房屋，如果没有祖先神位，是大忌中的大忌，是大凶之中的大凶；神位都可以不要或者乱设，还有什么禁例不能破。所谓的风水大师也只是死脑筋，徒有虚名而已。如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。上班族以选交通方便为主，照顾小孩上学，以选学校近为主，老年人居住，以选靠近公园为主，购物方便，以选靠近商场为主。客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗？怎么办？-----好看，美观必吉利；只有相反才不吉利。任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。为什么只从一个方向思考，是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，为什么是那样想，而不是这样想，不同思维方式未来的结果必然是多种。什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中就是最典型的风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级在河流的对岸。由于机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。

挨星是不是六十四卦卦运大卦的

传统风水之博大精深，玄奥难读，令人困惑！富有玄秘色彩。清蒋大鸿撰《地理辨正》选定《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照》等五篇为风水正经。尊杨筠松为风水宗师。自此而后，诱惑不少的学者，笃志探求，争相注解，各说其是，形成了丰富多彩的风水文化。 一、挨星是什么？ 《天玉经》曰：“惟有挨星为最贵，漏泄天机秘”。“挨星”的珍贵价值，在于其中有“天机”之秘存在。 《天玉经》又说：“时师不识挨星学，祗作天心摸”。这里明白表述，“挨星学”与“天心学”不同，“天心”指“天心正运”九宫飞在布之法。 “挨星”二字只在《天玉经》经文中出现过这两次，其他四经中均未见明文。“挨星究竟是什么呢？蒋大鸿注《天玉经》中“天地父母三般卦……”时说：“曰天地，曰东西，曰父母，曰玄空，曰挨星，异名而实同，若于字义屑屑分疏则支离矣”。其中提到“挨星”与天地东西父母玄空等是“异名而实同”。这里，陈政儒《堪舆正经》却毫不客气，似有抵触地说蒋大鸿之说是“胡说八道，非杨公之旨”。但陈先生未说蒋大鸿之说错在哪里？使读者难免困惑！只用空枪（腔）作战斗，不以实弹（谈）攻堡垒，问题怎能得到解决？再读其《堪舆正经》自序曰：“但因忠实于经文之故，三般卦之具体排列方法即挨星诀之完整解析未予彻底披露，这一点希望读者原谅”。可见陈先生冲动之言，不是说蒋大鸿说错，而是蒋大鸿说得太露骨，将“父子虽亲不肯说”的杨公之旨违背了。可见陈先生体现了“忠实于经文之故”的冲动！也不知是否？ 从《天玉经》“时师不识挨星学，祗作天心摸”之句，可证“挨星”之法与“飞星”之法不同，后世学者将挨星与飞星混为一谈了。 蒋大鸿为什么不注《青囊奥语》？让其弟子姜汝皋作注。据《从师随笔》所载，蒋授姜氏玄空口诀，与沈氏替卦飞星法同，蒋大鸿注《天玉经》开章即曰：“天玉内传即青囊奥语挨星五行玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。”余疑蒋大鸿授姜汝皋以飞星法，未授挨星来搪塞应付一般学者。不注《奥语》，免使泄露吧？“飞星”是用三元九运，按九宫入中而顺逆飞布之法，重在数之应用。“挨星”是二元八运，用先天八卦，阴阳正配，雌雄交媾，乾坤生六子之法，纯以卦象为主，故名“玄空大卦”。又名“挨星”。乃是《天玉经》之法。 《说文》曰：“挨，击背也”。即两者有力的接触，相互挨扰。风水家以“雌雄相交媾”名挨。或曰“抽爻换象”得出另一卦象，显示出一星体，故名“挨星”。 今人肖启宏《汉字世界》解释“挨”字曰：“手拉与矣，请挨着，挨音通爱，爱的求索”。解得甚为鲜明得体，符合其意。用以释“挨星”之名，叹古人命名之妙也。 挨星法重在用卦，有多处提到“三般卦”之说，在《天玉经》中最为鲜明。在《都天宝照》中则不然。谓“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出高官”。是鲜明地否定用卦方法的，蒋大鸿却注为“八卦本是真诀，误用则祸福颠倒……”。可见原意并非指“误用”，而是明确否定。若是经文故作乱辞，更难使人理解。《都天宝照》明文是应用天地人三元之法。《天玉经》则明确屡见“三般卦” 之说，不见三元之论。此两篇疑非一人所作，岵般岂能混同于三元之说？《都天宝照》又不见《四库数术类》收载。 二、试论“三般卦” “三般卦”究竟是什么具体内容？解者各据一词，不知孰是？既名三般“卦”，当落实在“卦”上方合符前人命名的原意。不然难免有牵强附会之嫌。 《天玉经》中言“三般卦”者有：“东西父母三般卦，算值千金价。”“列看父母下三吉，三般卦第一。”“天地父母三般卦，时师未曾话。”“认得父母三般卦，便是真神路。” 《天玉经》中五次见得到“三般卦”问题，可见“三般卦”之重要。 什么是“三般卦”？ 玄空飞星以一四七，二五八，三六九为三般卦。有以乾坤艮巽，子午卯酉为一卦，甲庚壬丙，辰戌丑未为一卦，总名三大卦或三般卦。有以一二三，四五六，七八九，为三大卦或三般卦。陈政儒先生说：“江东江西南北也叫“三般卦”。又说“三般卦”，“并非八卦中之任何一卦，而是一组卦，所以三般卦是三个不同的卦组”。同样未作明确的解答。“以己昏昏，使人昭昭”是不可能的。 若舍《易》言卦，皆非正解。风水用卦，必有所宗。“父母三般卦”与乾坤生六子之说相一致。即是“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。乾坤生六子，总共三十二卦，布满二十四山，各有孟仲季之属，非“三般卦：而何？ 《说卦》第十章曰：“乾天也，故称乎父，坤地也故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女/“风水名家抽爻换象，雌雄交媾，即是父母三般卦之用。从“颠、颠、倒”之法落实而来也。正是乾坤生六子，子又生孙，一个排来千百个之法也。 三、论颠、颠、倒 《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑”。可见“颠颠倒”当是大玄空挨星法排卦之原理。用此法来落实《青囊经》“八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一节，是用先天八卦为体，后天八卦为用的“八体宏布，子母分施”展现于二十四山的方法。 “翻天倒地对不同，秘密在玄空”。这两名在《奥语》和《天玉》中均有明文出现。 挨星法涉及先天八卦，先天八卦是宋代的产物，唐杨筠松时焉有先天八卦？岂非附会？本来先天无形，不留文字。由杨公传曾文迪，曾文迪传陈搏，陈搏传穆修伯长，穆修伯长传李挺之，李挺之传邵康节。邵康节始会之于世，然后朱熹表而出之。风水家至今仍秘而不宣，隐为绝密。好在《周易、说卦》早有“八体宏布，子分施”之《青囊经》明文，和乾坤生六子的抽爻换象极据。其渊源之古远可知。 “天地定位”一名，是指《先天卦图》乾南坤北，之定位。乾居午中，坤居子中，坤值罗经后天坎卦壬子癸之位。定位既明，然后进行“翻天倒地”即是将先天八卦中乾卦为天翻过来，将先天八卦中坤为地倒过去。（倒音道）。这就完成了“颠颠倒”中前面“颠颠”二字诀，还剩下一个“倒”字诀了。“倒”是倒地平卧之式。将乾坤二卦卧地相重。先天坤位即后天坎宫，罗经壬子癸三山，一爻占一山。进行乾坤交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦。 先天乾位即后天离宫，罗经丙午丁三山，坤乾二卦，三爻倒地平卧对准三山，一爻占一山，进行坤乾交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦，或挨星法。 于是壬得艮，子得乾与坎，癸提震。 于是丙得兑，午得坤与离，丁得巽。 以上是“天地定位”之式。尚有“山泽通气”，“雷风相薄”，“水火不相射”三式。均如第一式之抽爻换象法。“八体宏布，子母分施”不难也。 以上四图，乃雌雄交媾之理，完成《青囊经》“八体宏布，子母分施”。和《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。”此即玄空挨星之演排方式也。先天为体，后天为用，当运则为珠宝，失运则为火坑。这里只讲“三般卦”排布之原理。一二三四宫皆是乾坎艮震四阳卦之组合。六七八九宫皆是巽离坤兑四阴卦之组合。“江东一卦从来吉，八神四个一”，一为阳。“江西一卦排龙位，八神四个二”。二为阴也。《天玉经》曰：“分却东西两个卦，会者传天下。”在具体实施应用中，有其理化与形象之活用变化，则非我所知。当另寻明师。 四、论动不动 《青囊序》曰：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”。大地本来平静，唯有河水在不停地流动。即是“入玄空六法按人为运星入中布盘，逢五为金龙之说也。即见山水之运处，具体属於什么位置？《青囊奥语》曰：“认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用”。实际上金龙是指四大水口。《天玉经》曰：“辰戌丑未叩金龙，动得不不穷”。“叩”推敲叩问之意。辰戌丑未取天文黄道十二宫中二十八宿。辰宫、亢金龙、戌宫娄金狗、丑宫牛金牛、未宫鬼金羊、四金宿、以流水河流如龙，故曰金龙。然则“认金龙”何以提到“一经一纬”之事呢？罗经只言经未言纬，这里却全用“一经一纬”。是言玄空排卦之法。是以先天八卦为经，动出后天八卦为纬，竖为经横为纬，先天八卦为体，动出后天八卦排入二十四山为用。不用则不动，用则动，在於高人测定龙山向水而用之，排出玄空挨星以量之。 例如：河流出丑山，用一经一纬之法如何测排其挨星呢？因丑艮寅三山，丑艮寅是横卧之式，是纬。先天属震卦，“翻天倒地”，动震卦上爻成离，为经。倒地在丑位排离，成为后天离卦也。其数九。故知丑为玄空大卦之“离”。真是天下诸书对不同了。 五、《奥语》臆测 《青囊奥语》曰： 坤壬乙，巨门从头出。 艮丙辛，位位是破军。 巽辰亥，尽是武曲位。 甲癸申，贪狼一路行。 左为阳，子癸至亥壬。 右为阴，午丁至巳丙。 雌与雄，交会合玄空。 雄与雌，玄空卦内推。 《钦订四库全书，数术类》提要云：“坤壬乙，巨门从头出一节。历来注家罕能详其起例。”可见确是风水文化中一大难题。 清蒋大鸿《地理辨正》虽编用了《奥语》，但他又未注解《奥语》。用其“自置甚高，不可一世”（蒋大鸿评语）的高徒，姜汝皋之《奥语》注解完成全书。姜注曰：“坤壬乙，未尽巨门，而与巨门为一例。艮丙辛，未尽破军，而与破军为一例。巽辰亥，未尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申，未尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀，必待真传乃可推测而得。”只是随文敷衍，圆滑巧词，终未作出具体解释，更务玄其说“必待真传乃可推测而得”来掩盖以了之。张心言《地理辨正疏》用先天六十四套二十四山，发挥姜汝皋之注。其中“巽辰亥，尽是武曲位”一图，谓辰宫有履，实际履在巽宫。又说巽宫有大畜，实际大畜在巳宫，明显不符，错位太大，不合《奥语》原意可知。同时《奥语》并未应用六十四卦，只有二十四山的明文。从原文中提到北斗星名贪狼巨门，雌雄，左为阳，右为阴等，可见其学理当源于在天文学。 读《淮南子，天文训》曰：“北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月徒一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰”。《奥语》就很像从此一学理发展而来。 满天星斗，茫茫无际，古人知道选定形像夺目的北斗星为纲，加上左辅右弼，纳入九宫，契合八卦，建立玄空大卦挨星学。“北斗”。 第一星名天枢，为贪狼，配坎卦一宫。 第二星名天璇，为巨门，配震卦三宫。 第三星名天玑，为禄存，配震卦三宫。 第四星名天权，为文曲，配巽卦四宫。 第五星名玉衡，为廉贞，配中宫五宫。 第六星名开阳，为武曲，配乾卦六宫。 第七星名摇光，为破军，配兑卦七宫。 第八星名辅星，为左辅，配艮卦八宫。 第九星名弼星，为右弼，配离卦九宫。 “北斗之神有雌雄”者，九星有阴阳之分和阴阳之行。建子之月为冬至一阳生，左行六辰，即子丑寅卯辰巳，名“雄左行”。建午之朋为夏至一阴生，右行六辰，即午未申酉戌亥，名“雌右行”。左为阳，右为阴，从北斗运行原理而来。《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙从此推。”可见罗经以十二支为主干，也是从北斗运行十二辰为根据的。 《奥语》“坤壬乙，巨门从头出”巨门属坤二。“艮丙辛，位位是破军”，破军属兑七。两者即是《河图》二与七合火，属《洛书》坤二与兑七。“二七同道”也。 “巽辰亥，尽是武曲位”，武曲属乾六。“甲癸申，贪狼一路行”贪狼属一坎。两者即是《河图》一与*合水，属《洛书》坎一与乾六。“一六共宗”也。 然则九宫八卦二十四山，元运交织，当明其条理落实，自有条理可寻。从“三元”而论，有上中下三元，与天地人三元之交织。一二三宫为上元，四五六宫为中元，七八九宫为下元。此上中下三元也。 有天地人三元：即子午卯酉，乾坤艮巽为天元。甲庚壬丙，辰戌丑未为地元。乙辛丁癸，寅申巳亥为人元。此天地人三元也，是罗经二十四山，三元排位之说。 “坤壬乙，巨门从头出”者，“坤壬乙”值一二三宫，属上元。进一步落实，则坤为天元，壬为地元，乙为人元。然则何以取用“巨门”呢？是按《罗经》二十四山，坤值坤宫坤卦中爻，属阴爻，属天元。壬值坎宫坎卦初爻，属阴爻，属地元。乙值震宫震卦上爻，属阴爻，属人元，天地人三阴爻，挨成坤卦，坤为巨门。故曰：“坤壬乙，巨门从头出”。

五行八卦图排在大门上的意义是什么?

在门上挂八卦是什么意思一般挂八卦镜,说可以的.一般潮州、汕头人家挂的多,有的也挂镜子.还有的挂罗盘.其实没什么作用的. 一般风水不很理的阳宅(我们的住房)门前悬挂经过的八卦镜或圆镜,可起化煞的作用(避免房门对面的煞气).如果阳宅风水没问题大可不必挂此物.悬挂没的八卦也没什么作用或作用不大.我正对门上挂着八挂图对我家有啥影响我来回答门外挂的镜子和八卦都是敏感的化煞物，能将煞气折射到镜子所对的住户，导致不良的灾祸，一般在城市里现代家居邻里间，是不应使用的。如果对户的门楣上挂了八卦图案的东西，可化解的方法如下：方法1：大门用一把黑色纸扇张开，写上地藏经，便可化解。方法2：在屋内大门两旁分别挂一盆叶长而下垂的植物，例如常春藤、吊兰等。方法3：在门外贴吉祥年画，利用喜庆之气来挡住煞气。方法4：在门口内挂上风水上专门化解门冲比较经典有代表性的的真品的久遇五帝钱一串到自家门背后，他和八卦镜一样同为化煞之物，但是不会产生对冲的气，而是和解作用，很适合针对被人用八卦镜反射的情况。如果居住的房子门口附近确实煞气太重，比如最近有老人去世之类的，也可放一面凸镜对着对方的八卦镜在窗口正对着对方的八卦镜，然后八卦镜后面，在安放一个调谐风水避免两家自损的真品的久遇五帝钱，记得要悄悄安放，即可抵消冲射过来的煞气。大门上挂八卦图太极图形是什么意思?好吗? 我来回答那是民间说的镜子，有被煞冲的地方或者其他情况放一面镜子就可以遮挡回去，但是镜子不要对着邻居邻里，不然会打架套房门口挂八卦图,对对门有影响吗?我来回答八卦镜一般有“凸镜”和“凹镜”之分。镜子五行属“金”，在风水学来讲有消煞的作用，也就是说挂镜子的目的是为了消煞，很显然，挂镜子一般是在门口有“角煞”、“路煞”的情况下才可以挂，没有煞挂了也是白挂，浪费功夫，既然是为了消煞。 用法是对着室...五行八卦图放大门有什么作用,风水 我来回答五行八卦图放大门有什么作用,风水?——回答是：五行八卦图等同于一般工艺作品的效能，风水作用具有任何工艺品的性能作用，指望五行八卦图具有另外的超自然能力，必待真太上老君降世方能另显神威。卧牛摆放在风水中的作用？————回答是：所有摆设物件、假山造型、字画、标本、雕刻、装表、装饰、养鱼、养龟、种花、种树、敬奉的神圣、佛像，视同卧牛，风水效应义理相同。卧牛摆放在风水中有作用吗？回答是：没有。卧牛摆放在风水中真的没有作用吗？回答是：不一定。那么卧牛摆放在风水中的作用到底在那里？本人的回答如下：卧牛摆放还是卧牛摆放，卧牛摆放的作用在于心赏和赏识，不能为赏而赏，为识而识，是要在心赏和赏识中得到人生真谛和人生感悟。一、心赏和赏识过程是培养和锻炼一个人的品性过程，心赏和赏识的含义，贵在能培养一个人持久、经常、衡定、感悟、象征的心性，克制一个人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懒散的心性，这是一个人为人、处世、行事的真谛，也是心赏和赏识的真学问。二、心赏和赏识不在于物品有何种效果，而在于你的心中要有感悟，通过心赏和赏识心中疑聚出人生真理，否则心赏和赏识的物品再好、心爱的作用再大，心中无感悟，也失去心赏和赏识的真实意义。只有你心中有感悟、有启迪、有思想、萌生的是未来世界的新创意，才会因心赏和赏识而成功，这就是心赏和赏识的真实意义。否则，金山银山照样可归于消失，真正的价值，有时起源于一种思想观念的萌发和更新。这才是心赏和赏识物品能助人转运、能镇宅、具有珍宝效应和风水效应的真实含义。文财神可以摆放在酒吧柜吗？——回答是：可摆。真财神永远在你心目中，假财神存在于画像和艺术雕件中，只有真财和假财神相互神奇互动，才会财源广进，处处有财。卧室挂红粉佳人窗帘在风水上有什么讲究吗？——回答是：这付窗帘选择人有眼光，高雅而大气，素妆中直透佳人气息。家中选择何种家具，用什么做装饰，完全取决于各人心理爱好，只有爱好、兴趣、选择完美统一，才能有最佳风水效应。从本文的其它内容中，一定会读出需要的心声。我房有六层,但是我住二层,神佛摆放二层可以吗?——回答是：即有六层，想必家中房屋宽松，并不紧张。安排一层以供奉神佛活动为主，兼顾其它事项最好，理由上也说得过去。即信佛，六层，神佛一层空间都没有，那有诚意，即无诚意，又何必摆放神佛像，佛道是讲究虔诚致信，心诚为本，应慎重考虑。神佛为天星地灵，供奉的地方以高层为主，为上应天时。可于高层选一层为神佛楼。山头火命家里养乌龟应该摆放在哪个位置——回答是：乌龟摆放何处，与山头火命无关，理由是，用概率论的观点分析，全世界属山头火命的人占三十分之一，以六十亿人口计算，山头火命人为2亿，这两亿人各有千秋，不会是一个模式。乌龟饲养的缸、盆摆放于安全、平稳、不碍手碍脚、不妨害正常活动、便于管理、便于观赏的位置即可。缸、盆乌龟饲养的目的无非是情趣培育和性格陶冶。金命女和蛇水命夫卧室挂什么画好？——回答是：挂心赏、喜爱的画。只有心赏、心爱才有感悟，心不在正焉，视而不见，那有风水灵动。富贵红花有没有风水作用?——回答是：富贵红花，名号而已，风水作用取决于拥有人的心灵是否开窍。风水问题，葫芦和天官赐福可以化解横梁压门，化解横梁压门的葫芦不用开口，那化解病气的葫芦要开口的吗？——回答是：葫芦也好，天官赐福也好，归根到底是这个世界上的人为或非人为物品，性质与千千万万的物品没有差异，都是人为或非人为物品。其作用是供人心赏、观赏，效力如何完全取决于当事人的心态，不存在有另外的神异力量。化煞、解煞，完全是一种心境假想，是一种美好心愿。换句话说，葫芦和天官赐福就是玩具

六爻师傅门求解卦!辰月;戊申日;测自己自学六爻是否有成就。(山风蛊变...

酉金官星持世，旺于日，月生、太岁生，年月日皆为财官，又卦中初爻、二爻、三爻动，官化财生，又丑土财动生世，此为吉卦，主名利双收，近者龙年就有较大成绩，远者名声远播。