风水挨星断,阳宅发财最快的风水
大玄空风水合局及反局和水破令星之法
正神零神的区分：正神：代表人之元气，零神管钱财之气。上元中，一白二黑三碧四绿为正神，六白七赤八白九紫为零神。下元中，一白二黑三碧四绿为零神，六白七赤八白九紫为正神。《天玉经》有云：阴阳二字看零正。明得正神与零神，指日入青去。不识零神并正神，代代绝除根。懂得应用大玄空的零正用法，以此运作风水者，青云直上，富贵双全之效。不懂正、零神用法，导致子绝家败，企业倒闭。 正神方位宜见来水，山峰，宜满，宜实，即正神正位装。零神方位宜见去水，宜聚水宜空宜虚，即拨水入零堂。所谓合局，即要形气相合，正神的位置应该高大，满实，零神的方法应该出水，出路，出风或者空虚为合局。所谓反局，即形气分离，即“上山下水”。正神挨至水口，山龙下水。零神飞至高山、满实之处，为水龙上山。反局之地，建宅造葬会此发损丁败财，贫穷血光等。例：如一阳宅建宅，在下元八运，立甲山庚向：根据挨星诀（见之前文章），甲癸申贪狼一路行。 下元运中，一白入中宫，零神入局逆飞，如下图： 此宅根据挨星诀，八运中，8白令星到向，为正神，但房主自作聪明，在造好房子时，在房前挖了一个月牙形的水塘。 在大玄空风水中，这便是山龙下水，构成了反局。而房后又见高山，零神二黑与三碧所到之外宜见水，宜空宜虚，便却见了水，便犯了水龙上山，构成了反局。此宅中，正神反局，人丁不旺，零神反局，财运不佳。所以建好以房后，便出现连年破财，妻子跟着别人跑，家中日子过得很艰难。上面这个宅子，还犯了水破令星。在一白运中，一白星挨至去水口中为水破令星。二黑运中，二白星挨至去水口为水破令星。所谓令星，即当下运为几，则令星便是几。就如2004年至2023年为八运，则令星即为8，8见水去水为水破令星。水破令星，轻则败财，重财必损丁。查验风水时，不得不仔细查看。令星的位置宜肥满，或者有秀峰，主人丁兴旺健康长寿。令星处低空，为出水口，主伤灾病痛损丁之象。阴阳二宅最忌水破令星。 $$附挨星断事诀：一反男子贪酒淫，色欲成劳命归天。若见七赤煞来侵，官非盗贼贴近身。二反老母病在脾，腹中气聚死侯区。牛羊难养破耗多，田产不丰自然理。三反足疾肝胆病，长房不利命早倾。若临煞气更伤人，雷击回禄灾气生。四反股痛与疯瘫，气疼寡发兼哮喘。自缢之事不得免，母逼长女命难全。六反老父头晕疼，肺病血症因失令。骨病寒腿甚难忍，家资消乏财源空。七反肺病女妨家，咳嗽吐血火症加。少女贪淫官盗生，属鸡生肖丧年华。八反背部多生疮，或者鼻病胃难当。虫蛇蚁鼠满屋串，少男我灾命早亡。九反咳嗽火病多，中女双目病奈何。心与小肠卦中应，火灾南山断不讹。地理理气理论，是以洛书九宫配星配卦为架构，以北极造化之九运，通过感应来九宫配星，测辞去之九宫之气运之变化，以零正阴阳之法来收山纳水。
打三僚鼓去做风水,骗人钱加害人,不积阴德。杨救贫在天之灵是有眼的...
你做了什么事情，杨公都看在眼里。
三僚风水师，每次出门前，都会去杨公祠跪拜。
跪在地上，头顶端坐的是杨公金身，双目有神，却一言不语。
油烛在闪动，青烟袅袅升起。
那一刻，我的身体是透明的，包括忐忑的内心，血管的涌动，紧绷的神经，杨公都历历在目。
生怕自己言行有所失，遭到杨公的责怪。
——
三僚有言，不好的风水师，是不敢去杨公祠祭拜的。
不能保证，三僚所有风水师都能，坚守职业道德，传承杨公的精神。
但是三僚风水师，一定是全国最干净的职业风水群体，因为三僚有“杨公祠”，这个三僚风水师心中的圣地。就像伊斯兰教的圣地——麦加。
——
风水是一种很功利的信仰，大多数人都追求一夜骤富，寅葬卯发；所谓瓜瓞绵绵，后代兴旺，才贵不断，包含了太多名与利。不能说世人都错了，其实这都是大家最朴实的需求。
风水师难就难在处理名利与自己信仰的关系，杨公的救贫精神过于伟大，为人不为己。
当代的风水师，救贫的同时，不光是救别人，也为救自己，我觉得这也没有错！
挨星是不是六十四卦卦运大卦的
传统风水之博大精深，玄奥难读，令人困惑！富有玄秘色彩。清蒋大鸿撰《地理辨正》选定《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照》等五篇为风水正经。尊杨筠松为风水宗师。自此而后，诱惑不少的学者，笃志探求，争相注解，各说其是，形成了丰富多彩的风水文化。 一、挨星是什么？ 《天玉经》曰：“惟有挨星为最贵，漏泄天机秘”。“挨星”的珍贵价值，在于其中有“天机”之秘存在。 《天玉经》又说：“时师不识挨星学，祗作天心摸”。这里明白表述，“挨星学”与“天心学”不同，“天心”指“天心正运”九宫飞在布之法。 “挨星”二字只在《天玉经》经文中出现过这两次，其他四经中均未见明文。“挨星究竟是什么呢？蒋大鸿注《天玉经》中“天地父母三般卦……”时说：“曰天地，曰东西，曰父母，曰玄空，曰挨星，异名而实同，若于字义屑屑分疏则支离矣”。其中提到“挨星”与天地东西父母玄空等是“异名而实同”。这里，陈政儒《堪舆正经》却毫不客气，似有抵触地说蒋大鸿之说是“胡说八道，非杨公之旨”。但陈先生未说蒋大鸿之说错在哪里？使读者难免困惑！只用空枪（腔）作战斗，不以实弹（谈）攻堡垒，问题怎能得到解决？再读其《堪舆正经》自序曰：“但因忠实于经文之故，三般卦之具体排列方法即挨星诀之完整解析未予彻底披露，这一点希望读者原谅”。可见陈先生冲动之言，不是说蒋大鸿说错，而是蒋大鸿说得太露骨，将“父子虽亲不肯说”的杨公之旨违背了。可见陈先生体现了“忠实于经文之故”的冲动！也不知是否？ 从《天玉经》“时师不识挨星学，祗作天心摸”之句，可证“挨星”之法与“飞星”之法不同，后世学者将挨星与飞星混为一谈了。 蒋大鸿为什么不注《青囊奥语》？让其弟子姜汝皋作注。据《从师随笔》所载，蒋授姜氏玄空口诀，与沈氏替卦飞星法同，蒋大鸿注《天玉经》开章即曰：“天玉内传即青囊奥语挨星五行玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。”余疑蒋大鸿授姜汝皋以飞星法，未授挨星来搪塞应付一般学者。不注《奥语》，免使泄露吧？“飞星”是用三元九运，按九宫入中而顺逆飞布之法，重在数之应用。“挨星”是二元八运，用先天八卦，阴阳正配，雌雄交媾，乾坤生六子之法，纯以卦象为主，故名“玄空大卦”。又名“挨星”。乃是《天玉经》之法。 《说文》曰：“挨，击背也”。即两者有力的接触，相互挨扰。风水家以“雌雄相交媾”名挨。或曰“抽爻换象”得出另一卦象，显示出一星体，故名“挨星”。 今人肖启宏《汉字世界》解释“挨”字曰：“手拉与矣，请挨着，挨音通爱，爱的求索”。解得甚为鲜明得体，符合其意。用以释“挨星”之名，叹古人命名之妙也。 挨星法重在用卦，有多处提到“三般卦”之说，在《天玉经》中最为鲜明。在《都天宝照》中则不然。谓“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出高官”。是鲜明地否定用卦方法的，蒋大鸿却注为“八卦本是真诀，误用则祸福颠倒……”。可见原意并非指“误用”，而是明确否定。若是经文故作乱辞，更难使人理解。《都天宝照》明文是应用天地人三元之法。《天玉经》则明确屡见“三般卦” 之说，不见三元之论。此两篇疑非一人所作，岵般岂能混同于三元之说？《都天宝照》又不见《四库数术类》收载。 二、试论“三般卦” “三般卦”究竟是什么具体内容？解者各据一词，不知孰是？既名三般“卦”，当落实在“卦”上方合符前人命名的原意。不然难免有牵强附会之嫌。 《天玉经》中言“三般卦”者有：“东西父母三般卦，算值千金价。”“列看父母下三吉，三般卦第一。”“天地父母三般卦，时师未曾话。”“认得父母三般卦，便是真神路。” 《天玉经》中五次见得到“三般卦”问题，可见“三般卦”之重要。 什么是“三般卦”？ 玄空飞星以一四七，二五八，三六九为三般卦。有以乾坤艮巽，子午卯酉为一卦，甲庚壬丙，辰戌丑未为一卦，总名三大卦或三般卦。有以一二三，四五六，七八九，为三大卦或三般卦。陈政儒先生说：“江东江西南北也叫“三般卦”。又说“三般卦”，“并非八卦中之任何一卦，而是一组卦，所以三般卦是三个不同的卦组”。同样未作明确的解答。“以己昏昏，使人昭昭”是不可能的。 若舍《易》言卦，皆非正解。风水用卦，必有所宗。“父母三般卦”与乾坤生六子之说相一致。即是“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。乾坤生六子，总共三十二卦，布满二十四山，各有孟仲季之属，非“三般卦：而何？ 《说卦》第十章曰：“乾天也，故称乎父，坤地也故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女/“风水名家抽爻换象，雌雄交媾，即是父母三般卦之用。从“颠、颠、倒”之法落实而来也。正是乾坤生六子，子又生孙，一个排来千百个之法也。 三、论颠、颠、倒 《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑”。可见“颠颠倒”当是大玄空挨星法排卦之原理。用此法来落实《青囊经》“八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一节，是用先天八卦为体，后天八卦为用的“八体宏布，子母分施”展现于二十四山的方法。 “翻天倒地对不同，秘密在玄空”。这两名在《奥语》和《天玉》中均有明文出现。 挨星法涉及先天八卦，先天八卦是宋代的产物，唐杨筠松时焉有先天八卦？岂非附会？本来先天无形，不留文字。由杨公传曾文迪，曾文迪传陈搏，陈搏传穆修伯长，穆修伯长传李挺之，李挺之传邵康节。邵康节始会之于世，然后朱熹表而出之。风水家至今仍秘而不宣，隐为绝密。好在《周易、说卦》早有“八体宏布，子分施”之《青囊经》明文，和乾坤生六子的抽爻换象极据。其渊源之古远可知。 “天地定位”一名，是指《先天卦图》乾南坤北，之定位。乾居午中，坤居子中，坤值罗经后天坎卦壬子癸之位。定位既明，然后进行“翻天倒地”即是将先天八卦中乾卦为天翻过来，将先天八卦中坤为地倒过去。（倒音道）。这就完成了“颠颠倒”中前面“颠颠”二字诀，还剩下一个“倒”字诀了。“倒”是倒地平卧之式。将乾坤二卦卧地相重。先天坤位即后天坎宫，罗经壬子癸三山，一爻占一山。进行乾坤交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦。 先天乾位即后天离宫，罗经丙午丁三山，坤乾二卦，三爻倒地平卧对准三山，一爻占一山，进行坤乾交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦，或挨星法。 于是壬得艮，子得乾与坎，癸提震。 于是丙得兑，午得坤与离，丁得巽。 以上是“天地定位”之式。尚有“山泽通气”，“雷风相薄”，“水火不相射”三式。均如第一式之抽爻换象法。“八体宏布，子母分施”不难也。 以上四图，乃雌雄交媾之理，完成《青囊经》“八体宏布，子母分施”。和《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。”此即玄空挨星之演排方式也。先天为体，后天为用，当运则为珠宝，失运则为火坑。这里只讲“三般卦”排布之原理。一二三四宫皆是乾坎艮震四阳卦之组合。六七八九宫皆是巽离坤兑四阴卦之组合。“江东一卦从来吉，八神四个一”，一为阳。“江西一卦排龙位，八神四个二”。二为阴也。《天玉经》曰：“分却东西两个卦，会者传天下。”在具体实施应用中，有其理化与形象之活用变化，则非我所知。当另寻明师。 四、论动不动 《青囊序》曰：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”。大地本来平静，唯有河水在不停地流动。即是“入玄空六法按人为运星入中布盘，逢五为金龙之说也。即见山水之运处，具体属於什么位置？《青囊奥语》曰：“认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用”。实际上金龙是指四大水口。《天玉经》曰：“辰戌丑未叩金龙，动得不不穷”。“叩”推敲叩问之意。辰戌丑未取天文黄道十二宫中二十八宿。辰宫、亢金龙、戌宫娄金狗、丑宫牛金牛、未宫鬼金羊、四金宿、以流水河流如龙，故曰金龙。然则“认金龙”何以提到“一经一纬”之事呢？罗经只言经未言纬，这里却全用“一经一纬”。是言玄空排卦之法。是以先天八卦为经，动出后天八卦为纬，竖为经横为纬，先天八卦为体，动出后天八卦排入二十四山为用。不用则不动，用则动，在於高人测定龙山向水而用之，排出玄空挨星以量之。 例如：河流出丑山，用一经一纬之法如何测排其挨星呢？因丑艮寅三山，丑艮寅是横卧之式，是纬。先天属震卦，“翻天倒地”，动震卦上爻成离，为经。倒地在丑位排离，成为后天离卦也。其数九。故知丑为玄空大卦之“离”。真是天下诸书对不同了。 五、《奥语》臆测 《青囊奥语》曰： 坤壬乙，巨门从头出。 艮丙辛，位位是破军。 巽辰亥，尽是武曲位。 甲癸申，贪狼一路行。 左为阳，子癸至亥壬。 右为阴，午丁至巳丙。 雌与雄，交会合玄空。 雄与雌，玄空卦内推。 《钦订四库全书，数术类》提要云：“坤壬乙，巨门从头出一节。历来注家罕能详其起例。”可见确是风水文化中一大难题。 清蒋大鸿《地理辨正》虽编用了《奥语》，但他又未注解《奥语》。用其“自置甚高，不可一世”（蒋大鸿评语）的高徒，姜汝皋之《奥语》注解完成全书。姜注曰：“坤壬乙，未尽巨门，而与巨门为一例。艮丙辛，未尽破军，而与破军为一例。巽辰亥，未尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申，未尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀，必待真传乃可推测而得。”只是随文敷衍，圆滑巧词，终未作出具体解释，更务玄其说“必待真传乃可推测而得”来掩盖以了之。张心言《地理辨正疏》用先天六十四套二十四山，发挥姜汝皋之注。其中“巽辰亥，尽是武曲位”一图，谓辰宫有履，实际履在巽宫。又说巽宫有大畜，实际大畜在巳宫，明显不符，错位太大，不合《奥语》原意可知。同时《奥语》并未应用六十四卦，只有二十四山的明文。从原文中提到北斗星名贪狼巨门，雌雄，左为阳，右为阴等，可见其学理当源于在天文学。 读《淮南子，天文训》曰：“北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月徒一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰”。《奥语》就很像从此一学理发展而来。 满天星斗，茫茫无际，古人知道选定形像夺目的北斗星为纲，加上左辅右弼，纳入九宫，契合八卦，建立玄空大卦挨星学。“北斗”。 第一星名天枢，为贪狼，配坎卦一宫。 第二星名天璇，为巨门，配震卦三宫。 第三星名天玑，为禄存，配震卦三宫。 第四星名天权，为文曲，配巽卦四宫。 第五星名玉衡，为廉贞，配中宫五宫。 第六星名开阳，为武曲，配乾卦六宫。 第七星名摇光，为破军，配兑卦七宫。 第八星名辅星，为左辅，配艮卦八宫。 第九星名弼星，为右弼，配离卦九宫。 “北斗之神有雌雄”者，九星有阴阳之分和阴阳之行。建子之月为冬至一阳生，左行六辰，即子丑寅卯辰巳，名“雄左行”。建午之朋为夏至一阴生，右行六辰，即午未申酉戌亥，名“雌右行”。左为阳，右为阴，从北斗运行原理而来。《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙从此推。”可见罗经以十二支为主干，也是从北斗运行十二辰为根据的。 《奥语》“坤壬乙，巨门从头出”巨门属坤二。“艮丙辛，位位是破军”，破军属兑七。两者即是《河图》二与七合火，属《洛书》坤二与兑七。“二七同道”也。 “巽辰亥，尽是武曲位”，武曲属乾六。“甲癸申，贪狼一路行”贪狼属一坎。两者即是《河图》一与*合水，属《洛书》坎一与乾六。“一六共宗”也。 然则九宫八卦二十四山，元运交织，当明其条理落实，自有条理可寻。从“三元”而论，有上中下三元，与天地人三元之交织。一二三宫为上元，四五六宫为中元，七八九宫为下元。此上中下三元也。 有天地人三元：即子午卯酉，乾坤艮巽为天元。甲庚壬丙，辰戌丑未为地元。乙辛丁癸，寅申巳亥为人元。此天地人三元也，是罗经二十四山，三元排位之说。 “坤壬乙，巨门从头出”者，“坤壬乙”值一二三宫，属上元。进一步落实，则坤为天元，壬为地元，乙为人元。然则何以取用“巨门”呢？是按《罗经》二十四山，坤值坤宫坤卦中爻，属阴爻，属天元。壬值坎宫坎卦初爻，属阴爻，属地元。乙值震宫震卦上爻，属阴爻，属人元，天地人三阴爻，挨成坤卦，坤为巨门。故曰：“坤壬乙，巨门从头出”。杨公风水是真的还是假的 科学揭秘杨公风水
风水二字，看似如旧社会的，但是去看看那些千百年的古村，无一不是将风水运用到淋漓尽致，你就会知道什么叫古人真正的智慧。在江西，就有这么一个典型的风水古村，此村在明代时就有数十位风水先生先后就职于皇室，还勘定过明十三陵、故宫紫禁城、长城等建筑杰作。它就是兴国县的三僚村这个看似避世的村庄，在唐末至今的千余载光景中，一直默默传承着一份特殊的“本事”—看风水。一个因风水而风生水起的古村在唐朝末年，黄巢起义后直捣长安，京中权贵人士纷纷逃难，这其中就包括三僚村的祖先杨筠松，当时就是在朝廷掌管灵台地理之事。在南下的途中，本就擅长天文地理之术的杨筠松，发现三僚村的地形构造竟像一个堪舆罗盘，盆地中一座石头山上的方位造型也形如罗盘中的指针，是绝佳的风水之地。于是，携带者宫廷堪舆（风水）秘籍的杨筠松，带着他的两个弟子就此搭建了茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（为“三僚”）。以前，风水一直是皇室独有的文化，而后，民间也开始兴起，达官贵人、土财主们在建造房屋时，是一定要先请有名的风水师勘探的，也将风水这门文化推向了高潮！赣南自古以来，以杨公风水著称天下自从杨公与其弟子定居三僚村，而风水也就成了这个小村的代名词，有了名气的三僚村风水师们，渐渐开始由民间走向皇室，更是确立了三僚风水在江西形势派的正统地位。与其弟子刘江东、曾文辿等人亲自勘测和主导施工的风水作品，如珍珠散落在赣南山水间。兴国三僚风水村等地，留下大量的风水遗存。距史书不完全统计，三僚村一共走出过24位国师，72位名师，36位钦天监灵台博士，可谓代代名师云集。像许许多多从中原逃难南下而兴起的古村一样，三僚村也是一个有着浓厚客家风味的古村，但是没有哪个客家古村如它般将风水刻在骨子里，印在血脉中。*鸳鸯溪*从高处俯视，你会发现三僚的地形还酷似一幅阴阳太极图，原来是因为村里有两条弯延曲折的溪水平行地流淌在阴阳两极之间，溪水流至杨公祠前则二溪合而为一地形成了一条大溪流。大溪流源头的水温左右两岸竟相差5、6度。缘由合二为一的那两条溪流水温不同，村里人把左边那条水温更冷的叫阴溪右边那条水温更热的叫阳溪。*蛇形祠*蛇形祠是曾氏一个房祠，祠建正在后龙山一个蛇形山梁之下，整个祠以蛇的特性设计，顺应了风水的考量。*杨公祠*三僚杨公祠，始建于元朝末年的至正年间，祠堂位于三僚村盆地的中央，民间俗称“杨公金身”，是世人为了纪念风水大师杨筠松而建的。风生水起的传授，总是让人眼前一亮，而真实的幸福却总像水中的亭台，即使清晰地看见了，但一拥抱，它就化了。先天挨星诀面授或函授
想学先天挨星诀的可以微我，元月一号涨价。天玉经云：惟有挨星为最贵，泄漏天机密。 又云：辨得阴阳两路行，五星要分明。 只有古今通用，经得起历史的考验的诀才是秘诀。 赵筠鸿一五一九七九五一二零一风水秘诀，只有古今通用，经得起历史的考验的诀才是秘诀。 先天挨星诀是风水术最基础的知识，也是风水术核心内容。从古至今，从农村风水到城市风水，是必不可少的内容。比如选楼层，选门面，选公墓，都在先天挨星诀中。 天玉经云：惟有挨星为最贵，泄漏天机密。 又云：辨得阴阳两路行，五星要分明。 只有古今通用，经得起历史的考验的诀才是秘诀。 先天挨星诀，不但在古代放逸彩，更适用于现在城市风水。比如选门店、车位、车库、小区选栋、选单元、选楼层、机关选办公室，公墓等。 先天挨星诀配上后天挨星诀适用于阴宅（面授现场指点）。 先天挨星诀配上古八宅最适宜城市风水。 所以先天挨星诀在本门风水理论是必不可少的一门高级理气功夫。 15197951201微我。
杨公风水术如何挨星
杨公云：“识得挨星方为贵”。挨星排法好多种，真正挨星排法为杨公风水精华所在，少有人知，掌握在民间少数地师手中，须口传心授方得之。乙庚辛，北极通天透九神，逆步离宫知妙仪，顺行坎位见精神、、、、、杨公挨星诀须先天八卦与洛书排山掌上挨排，龙、砂、水各派法不同，有的顺点有的逆点。
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